《韩非子》 第1章序 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而归其本于黄老。其为人口吃，不能道说，善着书。与李斯俱事荀卿，李斯自以为不如非。见韩之削弱，数以书干韩王，韩王不能用。于是韩非病治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。所用非所养，所养非所用。廉直不容于邪枉臣。观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说难五十五篇，十余万言。人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：嗟乎，寡人得见此人与游，死不恨矣。李斯曰：此韩非之所着书。秦因急攻韩。韩始不用，及急，乃遣韩非使秦。秦王悦之，未任用。李斯害之曰：非，韩之诸公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如过法诛之。秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗药，令早自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔，使人赦之，非已死矣。 第2章 初见秦 臣闻不知而言不智，知而不言不忠，为人臣不忠当死，言而不当亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。 臣闻天下阴燕阳魏，燕北，故曰阴。魏南，故曰阳。连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难，臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，知三亡者得天下。其此之谓乎。臣闻之曰：以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡#1。今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万。其顿首戴羽为将军，断死于前，不至千人，皆以言死。白刃在前，斧鑕在后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒禓#2，犯白刃，蹈鑪炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生也不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚、地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成，此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。 臣敢言之，往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济浊河，足以为限，长城巨防，足以为塞。齐五战之国也，谓五破国也。一战不克而无齐。为乐毅破齐于济西。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且闻之曰：削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存。言祸败之迹，削去本根，则无祸败。言秦宜以齐为戒。秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。当此时也，随荆以兵则荆可举，刻可举，则民足贪也，地足利也。东以弱齐、燕，中以波三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与刑人为和，令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难，此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下，围梁数旬则梁可拔，拔梁则魏可举，举魏则刻、赵之意绝，刑、赵之意绝则赵危，赵危而荆狐疑，东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和，令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令〔率天下西面以与秦为难〕#3。此固以失霸王之道二矣。前者穰侯之治秦也，用一国之兵而欲以成两国之功。穰侯营私邑，谋秦，故非讽云两国。是故兵终身暴露于外，士民疲病于内，霸王之名不成，此固以失霸王之道三矣。 赵氏，中央之国也，杂民所居也。赵居邯郸，燕之南，齐之西，魏之北，韩之东，故曰中央。兼四国人，故曰杂。其民轻而难用也。号令不治，赏罚不信，地形不便，下不能尽其民力，彼固亡国之形也。而不忧民萌，悉其士民，军于长平之下，以争韩上党。大王以韶破之，拔武安。当是时也，赵氏上下不相亲也，贵贱不相信也。然则邯郸不守，拔邯郸，筦山东河#4闲，引军而去，西攻修武，踰华，绦上党。代四十六县，上党七十县，不用一领甲，不苦一士民，此皆秦有也。以代、上党不战而毕为秦矣，东阳、河外不战而毕反为齐矣，中山、呼沲以北不战而毕为燕矣。然则是赵举，赵则韩亡，韩亡则荆、魏不能独立，荆、魏不能独立则是一举而坏韩、蠹魏、拔荆，东以弱齐#5、燕，决白马之口以沃魏氏，是一举而三晋亡，从者败也。大王垂拱以须之，天下编随而服矣，霸王之名可成。而谋臣不为，引军而退，复与赵氏为和。夫以大王之明，秦兵之强，弃霸王之业，地曾不可得，乃取欺于亡国，是谋臣之拙也。且夫赵当亡而不亡，秦当霸而不霸，天下固以量秦之谋臣一矣。乃复悉士卒以攻邯郸，不能拔也，弃甲兵弩，战竦而天下固已量秦力二矣。军乃引而复，并于孚下，大王又并军而至，与战不能克之也，又不能反运，罢而去，天下固量秦力三矣。内者量吾谋臣外，者极吾兵力。由是观之，臣以为天下之从，几不难#6矣。言诸侯知秦兵顿民疲，则从益坚固，曰不难矣。内者，吾甲兵顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚；外者，天下皆比意甚固。愿大王有以虑之也。 且臣闻之曰：战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。何以知其然？昔者纣为天子，将率天下甲兵百，左饮于淇溪，右饮于洹溪，淇水竭而洹水不流，以与周武王为难。武王将素甲三千，战一日，而破纣之国，禽其身，据其地而有其民，天下莫伤。知伯率三国之众以攻赵襄主于晋阳，决水而灌之三月，城且拔矣。襄主钻龟筮占兆以视利害，何国可降。乃使其臣张孟谈于是乃潜于行而出，知伯之约，得两国之众以攻知伯，禽其身以复襄主之初。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万，秦国之号令赏罚，地形利害，天下莫如也，以#7此与天下，天下#8可兼有也。臣昧死愿望见大王，言所以破天下之从，举赵，亡韩，臣荆、魏，亲齐、燕，以成霸王之名，朝四邻诸侯之道。大王诚听其说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡#9，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇国，以为王谋不忠者也。 存韩 韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为蓆荐，出贡以供，若蓆荐居人下#10。秦特出锐师取韩地，而随之怨悬于天下，功归于强秦。且夫韩入贡职，与郡县无异也。今臣窃闻贵臣之计，举兵将伐韩。夫赵氏聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，赘，缀连也。明秦不弱，则诸侯必灭宗庙，欲西面行其意，非一日之计也。今释赵之患，而攘内臣之韩，则天下明赵氏之计矣。韩为内臣，秦犹灭之，则天下从赵攻秦，计为得矣。夫韩，小国也，而以应天下四击，主辱臣苦，上下相与同忧久矣。修守备，戒强敌，有畜积，筑城池以守固。今伐韩未可一年而灭，拔一城而退，则权轻于天下，天下摧我兵矣。韩叛则魏应之，赵据齐以为原，若山原然。如此，则以韩、魏资赵假齐以固其从，而以与争强，赵之福而秦之祸也。夫进而击赵不能取，退而攻韩弗能拔，则陷锐之卒、勤于野战，负任之旅，罢于内攻，劳饷者。则合羣苦弱以敌而共二万乘，非所以亡赵之心也。均如贵臣之计，均，同也，谓同其计而用之。则秦必为天下兵质矣。既进退不能，则同于为质者。陛下虽以金石相弊，弊，尽也，尽以召士。则兼天下之日未也。今贱臣之愚计，使人使荆，重币用事之臣，明赵之所以欺秦者，与魏质以安其心，从韩而伐赵，赵虽与齐为一，不足患也。二国事毕，齐、赵。则韩#11可以移书定也。是我一举，二国有亡形，则荆、魏又必自服矣。故曰：兵者，凶器也。不可不审用也。以秦与赵敌，衡加以齐，今又背韩，而未有以坚荆、魏之心。夫一战而不胜，则祸构矣。计者，所以定事也，不可不察也。韩、秦强弱，在今年耳。且赵与诸侯阴谋久矣，夫一动而弱于诸侯，危事也。为计而使诸侯有意我之心，至殆也。见二疏，非所以强于诸侯也。臣#12窃愿陛下之幸熟图之。夫攻伐而使从者闻焉，不可悔也。 诏以韩客之所上书，书言韩子之未可举，下臣斯甚以为不然。秦之有韩，若人之有腹心之病也，虚处则？然，？，妨也，腹虚也，而病为妨，喻秦虚心待韩，韩终为妨。？，音艾。若居湿地，着而不去，以极走则发矣。谓疾得冷，卒然而走，必发矣。喻秦虽加恩于韩，有急，韩之不臣之心必见矣。夫韩虽臣于秦，未尝不为秦病，今若有卒报之事，韩不可信也。秦与赵为难，荆苏使齐，未知何如。以臣观之，则齐、赵之交未必以荆苏绝也。若不绝，是悉赵而应二万乘也。夫韩不服秦之义，而服于强也。今专于齐、赵，则韩必为腹心之病而发矣。韩与刑有谋，诸侯应之，则秦必复见崤塞之患。非之来也，未必不以其能存韩也，为重于韩也。辩说属辞，饰非诈谋，以钓利于秦，而以韩利闚陛下。闚陛下之意，因隙而入说，以求韩利。夫秦、韩之交亲，则非重矣，见重于二国。此自便之计也。臣视非之言，文其淫说，靡辩才甚，臣恐陛下淫非之辩而听其盗心，因不详察事情。今以臣愚议，秦发兵而未名所伐，则韩之用事者以事秦为计矣。疑伐己也。臣斯请往见韩王，使来入见，大王见，因内其身而勿遣，稍召其社稷之臣，以与韩人为市，则韩可深割也。因令象武发东郡之卒，闚兵于境上而未名所之，则齐人惧而从苏之计，是我兵未出而劲韩以威擒，强齐以义从矣。闻于诸侯也，赵氏破胆，刑人狐疑，必有忠计。荆人不动，魏不足患也，则诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。愿陛下幸察愚臣之计，无忽。 第3章 秦遂遣斯使韩也。李斯往诏韩王，未得见，因上书曰：昔秦、韩戮力一意以不相侵，天下莫敢犯，如此者数世矣。前世五诸侯尝相与共伐韩，秦发兵以救之。韩居中国，地不能满千里，而所以得与诸侯班位于天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先时五诸侯共伐秦，韩反与诸侯先为鴈行以向秦军于关下矣。诸侯兵困力极，无奈何，诸侯兵罢。杜仓相秦，起兵发将以报天下之怨，而失攻荆，荆令尹患之，曰：夫韩以秦为不义，而与秦兄弟共苦天下。已又背秦，先为鴈行以攻关。韩则居中国，展转不可知。天下共割韩上地十城以谢秦，解其兵。夫韩尝一背秦而国迫地侵，兵弱至今。所以然者，听奸臣之浮说，不权事实，故虽杀戮奸臣不能使韩复强。今赵欲聚兵士卒，以秦为事，使人来借道，言欲伐秦，欲伐秦，其势必先韩而后秦。且臣闻之：唇亡则齿寒。夫秦、韩不得无同忧，其形可见。魏欲发兵以攻韩，秦使人将使者于韩。今秦王使臣斯来而不得见，恐左右袭曩奸臣之计，使韩复有亡地之患。臣斯不得见，请归报，秦、韩之交必绝矣。斯之来使，以奉秦王之欢心，愿效便计，岂陛下所以逆贱臣者邪？臣斯愿一得见，前进道愚计，退就葅戮，愿陛下有意焉。今杀臣于韩，则大王不足以强，若不听臣之计，则祸必构矣。秦发兵不留行，而韩之社稷忧矣。臣斯暴身于韩之市，则虽欲察贱臣愚忠之计，不可得已。边鄙残，国固守，鼓铎之声于耳，而乃用臣斯之计晚矣。且夫韩之兵于天下可知也，今又背强秦。夫弃城而败军，则反掖之寇反掖者，谓麾下反以禽君掖也。必袭城矣。城尽则聚散，聚散则无军矣。使城固守，则秦必兴兵而围王一都，道不通，则难必谋，其势不救，左右计之者不用，愿陛下熟图之。若臣斯之所言有不应事实者，愿大王幸使得毕辞于前，乃就吏诛不晚也。秦王饮食不甘，游观不乐，意专在图赵，使臣斯来言，愿得身见，因急与陛下有计也。今使臣不通，则韩之信未可知也。夫秦必释赵之患而移兵于韩，愿陛下幸复察图之，而赐臣报决。 难言 臣非非难言也，所以难言者，言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见#13以为华而不实。言顺于慎，比于斑。洋洋，美；纚纚，有编次也。敦只恭厚，鲠固慎完，则见以为拙而不伦。多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。想微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。激急亲近，探知人情，则见以为譛而不让。闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，则见以为陋。言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。殊释文学，以质性言，则见以为鄙。时称诗书，道法往古，则见以为诵。诵，说旧事。此臣非之所以难言而重患也。 故度量虽正，未必听也。义理虽全，未必用也。大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤至圣也，伊尹至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也。以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束缚，而曹羁奔陈。伯里子道乞，傅说转鬻，转次而佣，故曰鬻。孙子膑脚于魏，吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚，公叔座言国器反为悖，公孙鞅奔秦，关龙逢斩，苌弘分胣，？裂也，勑氏切。尹子穽于棘，投之于穽棘中。司马子期死而浮于江，田明辜射，非罪为辜射而杀之。宓子贱、西门豹不斗而死人手，董安于死而陈于市，宰予不免于田常，范睢折胁于魏。此十数人者，皆世之仁#14贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱闇惑之主而死，然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子不少也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。 爱臣 爱臣太亲，必危其身。威权上逼，故危其身。人臣太贵，必易主位。主妾无等，必危嫡子。主谓室主。兄弟不服，必危社稷。君之兄弟不相从服。臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国。万乘之君无备，必有千乘之，家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也。羣臣之大富，君主之败也。将相之管主而隆国家，此君人者所外也。君当疏外斥远之。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也#15，此四美者不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰人主不能用其富，则终于外也。既不能用富，臣则窃之。此君人者之所识也。 昔者纣之亡，周之卑，皆从诸侯之博大也。殷诸侯文王，周诸侯秦襄王。晋之分也，赵、魏、韩也。齐之夺也，陈恒弑简公。皆以羣臣之大富也。夫燕、宋之所以弑其君者，皆以类也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不从此术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，臣虽有贵贱，同以法也。质之以备，谓薄其赏赐也，臣贫则易制。故不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。淫，散也。社稷将危，国家偏威。君威散，臣威成，故曰偏。是故大臣之禄虽大，不得藉威城市。市，众所聚，恐其乘众而生心也。党与虽众，不得臣士卒。故人臣处国无私朝，谓臣自私朝。居军无私交，其府库不得私贷于家，不欲令其树福也。此明君之所以禁其邪。是故不得四从，四邻之国为私交。不载奇兵，非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。此明君之所以备不虞者也。 主道 道者，万物之始，物从道生，故曰始。是非之纪也。是非因道彰，故曰纪。是以明君守始以知万物之源，得其始，其源可知也。治纪以知善败之端。得其纪，其端可知也。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；臣因欲雕琢以称之。君无见其意，君见其意，臣将自表异。君见其意，臣因其意以称之。故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。好恶不形，臣无所效，则戒而自备。故有智而不以虑，使万物知其处。有行而不以贤，观臣下之所因。有勇而不以怒，使羣臣尽其武。是故去智而有明，去君智则臣智自明。去贤而有功，去君贤则臣事以功。去勇而有强。去君勇则臣武自强。羣臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，浮乎莫得其所。明君无为于上，羣臣竦惧于下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智。用臣智，故智不穷。贤者勑其材，君因而任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，君虽不贤，为贤臣之师。不智而为智者正。为臣之正。臣有其劳，君有其成功，君取臣劳，以为己功。此之谓贤主之经也。经，常法也。 道在不可见，君道必使臣不可见也。用在不可知。虚静无事，以闇见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。各令守职，勿使相通。情既相猜，则自尽矣。函掩其迹，匿其端，下不能原。去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其能望，破其意，毋使人欲之。执柄固，则人意望绝也。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。权柄不固，则篡国之虎因而存矣。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主则主失位，臣制财利则主失德，臣擅行令则主失制，臣得行义则主失名，臣得树人则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。 人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应则执其契，事已增则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故羣臣陈其言，君以其言授其事，以事责其功。功当其事，事当其言则赏。功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽。其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷则功臣堕其业，赦罪则奸人易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。 注释： #1张榜本有以逆攻顺者亡六字，据补。 #2赵用贤本禓作禓，据改。 #3依上句句式，此处脱率天下西面以与秦为难十字，据俞樾校补。 #4张榜本、赵用贤本可作河，据改。 #5凌瀛初本无强字，当衍，据删。 #6张榜本能作难，注文亦作难，据改。 #7此字上脱以字，据陈奇猷本补。 #8此处脱天下二字，据陈奇猷说补。 #9据文意，此忘字当作亡，故改。 #10赵用贤本人下有下字，据文意当补。 #11赵用贤本、张榜本转作韩，道藏本作转误，今校正。 #12臣下旧有闻字当衍，据陈奇猷本删。 #13见藏本误作光，据陈奇猷本改。 #14藏本旧作人字当为仁字之误，据陈奇猷说改。 #15凌瀛初本、迂评本此处有位之至尊也，主威之重，主势之隆也。十四字，道藏本原脱，今补。 第4章 有度 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，强为不曲法从私。奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。荆全之时，与荆亡之时，民及社稷未改易而全亡，遂殊者，则由#1奉法有强弱故也。齐桓公并国三十，启地三千里，桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，方城，涿之邑也。残齐，平中山，中山，国名。有燕者重，无燕者轻，谓邻国得燕为党者则重，反是者则轻也。襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻赵救燕，取地河东，河东，故南燕国所在，时魏救燕，燕人得之，故以河东故国与魏也。攻尽陶、魏之地。陶，定陶也加兵于齐，私平陆之都。言魏加兵于齐平陆，以为私都也。攻韩拔管，管，故管叔所都。胜于淇下。睢阳之事，荆军老而走。魏与楚相持于睢阳而楚师遁。师久为老。蔡、召陵之事，荆军破。兵四布于天下，兵，魏之兵也。威行于冠带之国。安厘王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安厘则燕、魏可以强。今皆亡国者，其羣臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，外，谓臣之事也。则是负薪而救火也，乱弱甚矣。 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治。能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者加以羣臣之上，则主不可欺以诈伪。谓得守法度之臣受之以政位，加羣臣之上，故不可欺以诈伪。审得失有权衡之称者以听远事，则主不可欺以天下之轻重。权衡所以称轻重也。臣既妙于轻重，使之听远，故不可欺以轻重也。今若以誉进能，则臣离上而下比周。能由誉进，所以比周于下，求其虚誉。若以党举官，则民务交而不求用于法。官由党举，所以务交，求其亲援。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，与，谓党与也。则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。朋党既多，递相隐蔽，虽有大过，无从而知也。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。邪臣朋党，则忠臣横以非罪而见陷，邪臣辄以无功而获利也。忠臣#2危死而不以其罪，则良臣伏矣。臣伤其类，故良臣伏也。奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。同气相求，故奸臣进也。此亡之本也。若是则羣臣废法而行私重，轻公法矣。私重，谓朋党私相重也。数至能人之门，此其所以私重也。不壹至主之廷。百虑私家之便，不壹图主之国。属数虽多，非所尊君也。君之徒属之数虽多，皆行私重，故非尊君。百官虽具，非所以任国也。百官虽备，皆虑私家之便，故非任国。任，谓当其事也。然则主有人主之名，而实托于羣臣之家也。威权不移故也。故臣曰：亡国之廷无人焉。无忧国之人也。臣，韩非自谓也。廷无人者，非朝廷之衰也，家务相益，不务厚国，大臣务相尊，而不务尊君，小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也，使法量功，不自度也。择人量功之法，布在方策，谓成国之旧制。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，以法量功，故能不可弊，败不可饰也。以法饰人，故誉不能进，非不能退也。则君臣之间明辩而易治，明辩谓善恶不相掩。故主雠法则可也。雠，谓校定可否。 贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，则军旅不敢辞难，朝廷辞贱，则下有缺上之心。军旅辞难，则事有偷存之志。顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，为君言也。有目不以私视，为君视也。而上尽制之。为臣人者，譬之若手，上以修头，下以修足，清煖寒热，不得不救入，寒则救之以煖，热则救之以清，凡此皆用手入，故曰不得不救入也。镆鋣傅体不敢不搏。利刃近体，手必搏之，无私贤哲之臣，无私事能之士。贤哲之臣，事能之士，皆以公用之。故民不越乡而交，无百里之戚。既任臣以公，则政平国理，人无异望，无外心，故不越乡而交，所以无百里之戚。贵贱不相踰，愚智提衡而立，愚智各得其所，故提衡而立。治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。易亡择主，心贪者耳。如此之臣，不可谓廉也。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。逆法强谏，凌主者耳。如此之臣，不可谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。行惠收下，作福者耳。如此之臣，不可谓仁。离俗隐居，而以非上，臣不谓义。隐居非上，扬主之恶，如此之臣，不可谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危嶮之陂以恐其主曰：交非我不亲，怨非我不解，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。伺危以怨主，毁国以利家，奸雄者耳，如此之臣，不可谓智也。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。险世所说，邀取一时之利，先王所简，必令百代常行。先王之法曰：臣毋或作威，毋或作利，从王之指。无或作恶，从王之路。古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。治世之人，所具意行不用之于私，唯以待君之任耳。 夫为#3人主而身察百官，则日不足，力不给。言当用法而察之。且上用目则下饰观，饰观则目视不得其真也。上用耳则下饰声，饰声则耳听不知其伪也。上用虑则下繁辞。繁辞则虑惑于说也。先王以三者为不足，故含己#4能，而因法数，审赏罚。先王之所守要，因法数，审赏罚，用此察之，则百官不得混其真伪。斯术也，先王#5所守之要。故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞。势在郎中，不敢蔽善饰非。郎，近侍之官也。朝廷羣下，直凑单微，不敢相踰越。虽单微直凑，亦令得其职分，而豪强不敢踰。故治不足而日有余，上之任势使然也。立治之功，日尚余，而功教既已平，羣臣既已穆，则上之任用之势不违，法教使之然也。 夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，如地形之见耕，渐就削灭也。使人主失端，东西易面而不自知。既以渐来，故虽至于失端易面，而主尚不能自知。故先王立司南以端朝夕，司南即指南车也，以喻国之正法。故明主使其羣臣不游意于法之外，不为惠于法之内，不令游意法外，为惠法内，皆所以防其侵也。动无非法。法所以凌过游外私也，既使羣臣动皆以法，其或凌过游外，即皆私也。严刑所以遂令惩下也。所以严刑者，欲以遂令且惩下也。遂通也。威不贷错，制不共门。威当主错，故不贷臣，令错制当主裁，故不共臣同门。错，置也。威制共则众邪彰矣，威制共臣，则制邪显用矣。法不信则君行危矣，法不信则后不可行，故君危也。刑不断则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。匠之目意虽复中绳，而不可用，当其规矩为其度。上智捷举中事，必以先王之法为比。君智虽敏而中事，不可用，当以先王之法为其比利也。故绳直而枉木斲，准夷而高科削，科，等也，削高等令就下也。权衡县而重益轻，减重益轻，权衡乃平。斗石设而多益少。减多益少，斗石乃满。故以法治国，举措而已矣。举法而措#6之，治自平。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，绌其健羡，齐其为非。绌，音黜。一民之轨莫如法。属官威民，属官，欲令官之属己#7。退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，不敢以贵势慢易于贱也。法审则上尊而不侵，上尊而不侵则主强，而守要，故先王贵之而传之。传之于后。人主释法用私，则上下不别矣。 二柄 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。导，引也，言道所以引。喻其臣而制断之也。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则羣臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶则能得之其主而罪之，奸臣所恶，则巧诈媚惑其主，得其威而罪也。所爱则能得之其主而赏之。奸臣所爱，亦以巧诈媚惑其主，得其恩而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己#8 也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，臣用罚，则民畏臣而轻君。归其臣而去其君矣，臣用赏，则民归臣而去君。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。反为臣所制也。故田常上请爵禄而行之羣臣，请君爵禄而与羣臣，所以树私德于众官。下大斗斛而施于百姓，于下而用大斗斛以施百姓，所以树私恩于众庶也。此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之。杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德谓不兼刑也。而简公弑，子罕徒用刑谓不兼德也。而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主，非失刑德而使臣用之而不危亡者，则未尝有也。 人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。言，名也，事，则也。言事则相考则合不可知也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏。功不当其事，事不当其言，则罚。故羣臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也。羣臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。不当名之害甚于大功，功大#9震主，亦所以为罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，寝寤而觉。问左右曰：谁加衣者？左右对曰：典冠。君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也，其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪，守业其官所言者贞也，守业以当官，守官以当言，如此者贞也。则羣臣不得朋党相为矣。 人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；贤者必多才术，故能乘贤以劫君也。妄举，则事沮不胜。妄举，谓不择贤，则其事必沮而不胜。沮，毁败也。故人主好贤，则羣臣饰行以要君欲，则是羣臣之情不效。饰行则伪外，故其内情不效。效，显也。羣臣之情不效，则人主无以异其臣矣。莫不饰行，故真伪不分也。故越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。齐桓公妬而好内，故坚刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其首子而进之。燕子哙好贤，故子之明不受国。子之，燕之臣也，以哙好贤，故陈禅让之事，令哙不受国以让己，因遂篡之。故君见恶则羣臣匿端，匿其端，避所恶也。君见好则羣臣诬能。诬其能，欲见用。人主欲见，则羣臣之情态得其资矣。羣臣之情态，皆欲求利。君见其好恶，则知利其所存，故得以为资。故子之托于贤以夺其君者也，竪刁、易牙因君之欲以侵其君者也，其卒子哙以乱死。子哙，燕王名也。桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。谓见好恶之情，则臣得以为利，此以情借臣求利者也，患所以生。人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。今主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，缘其好恶之情得以侵主。则羣臣为子之、田常不难矣。故曰：去好去恶，羣臣见素。君无好恶，则臣无因为伪，其诚素自见。羣臣见素，则大君不蔽矣。 扬权 扬，谓举之使明也。权，谓量事设谋也。 天有大命，人有大命，昼夜四时之候，天之大命。君臣上下之节，人之大命也。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而捐精。香肥所以甘口也，用之失中则病形；皓曼所以悦情也，耽之过度则捐精；贤才所以助理也，用之乖宜则危君也。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见素无为也。事在四方，要在中央。四方谓臣民，中央谓主君。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。以，用也。君但虚心以待之，彼则各自用其能也。四海既藏，道阴见阳。四海，则四方也。藏，谓不见也。其能如此，则君当导臣之阴以见君之阳，阴阳接则君臣通也。左右既立，开门而当。左右，为左辅右弼也。君臣既通，辅弼之臣斯立，如比则类相从，同声相应，四方贤才毕来矣。君但开门而当之，无所遮拥也。当，受也。勿变勿易，与二俱行，贤才既来，莫敢变易，俱令辅弼二臣，俱行职事。行之不已，既行职事，有功而可，此皆臣贤之臣，不须有所除去，无不随化而成。是谓履理也。君能履理，故有成功。夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。所长，谓任材用物皆得其宜，故事不一方而成。矜而好能，下之所欺。居上者矜好其能，则下各饰其能以欺之。辩惠好生，下因其材。居上好生辩惠，则下因其材以入其谀佞材则辩惠也。上下易用，国故不治。上代下任，下操上权，则国不治。 第5章 用一之道，以名为首。一，谓道。可以常行，古今莫二者，其唯正名乎，故曰以名为首。名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。既使名命事，故事自定也。不见其采，下故素正。采、故，皆事也，上不见事，则下事既素且正。因而任之，使自事之。因其事而任之，彼则自举其事。因而予之，彼将自举之。因其事以与之，彼则自举之。正与处之，使皆自定之。上以名举之，凡事皆使彼自定，在上者从而以名举之，则刑名审矣。不知其名，复修其形。形，事也。循事以求名，则其名可知也。形名参同，用其所生。所生，为形名所从而出者。形名既以参同，故有此人而用之。二者诚信，下乃贡情。二者，为形名也。参同则用其人，是谓诚信也。贡，谓陈见也。谨修所事，待命于天。君人者能谨修其事，天必有符应之命以命之。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。夫#10智巧在，必背道而行诈，故须去之。民人用之，其身多殃，主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。既去智巧，上因天之道，下则反形之理，二者督考参验鞠尽之，其事既终，还从其始也。虚以静后，未尝用己。常当虚静以后人，未尝用己而先唱。凡上之患，必同其端。端，谓所陈事之首也。臣之陈事，不择可否每皆同之，则是偏听而致患也。信而勿同，万民一从。其陈事者，且当信之，无遂与同，然后择其善者以之施教，则万民齐一而随从。 夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于羣生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道德不与物宁，而物自宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。言当因道以考汝报命。而，汝也。死生，犹废兴也。谓其教命时可废则废，时可兴则兴也。参名异事，通一同情。参考异事之名，必令通一而又同情。故曰道不同于万物，故能生于万物。德不同于阴阳，故能成于阴阳。衡不同于轻重，故能知其轻重。绳不同于出入，故能正于出入。和不同于燥湿，故能均于燥湿。君不同于羣#11臣。故能制于羣臣。凡此六者，道之出也。此六者皆自道生，故曰道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容，道以独为容。君臣不同道，下以名祷，下当陈其名言以祷于君。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调。 凡听之道，以其所出，反以为之入。凡听言之道，或有未审，必出言以难之，彼必反求其理以入于此也。故审名以定位，明分以辩类。审察其名，则事位自定。明识其分，则物类自辩。听言之道，溶若甚醉。溶，闲漫之貌。凡听言者，欲闇以招明，愚以求智，故闲然若甚醉者，则言者自尽而敷泰也。唇乎齿乎，吾不为始乎，齿乎唇乎，愈惛惛乎。唇齿可以发言语也，吾不为始，则彼自为始，吾愈惛惛，彼愈昭昭。彼自离之，吾因以知之。是非辐凑，上不与构。离，谓分析其所言。彼既分析，吾遂知之，所陈之言，或是或非，如辐之凑，皆发自下情，上不与之为构也。构，结也。虚静无为，道之情也。叅伍比物，事之形也。叅之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。叅，三也。伍，五也。谓所陈之事，或三之以比物之情，或伍之以合虚之数。常令根干坚植，不有移革，如此则动之散，皆无所失泄也。动之溶之，无为而改之。凡所举动，溶然闲暇，虽有所改，无为而为也。喜之则多事，恶之则生怨。谓臣所陈言，君若喜之，彼必自媚益为其事。若乃恶之，彼必生怨而遂止。故去喜去恶，虚心以为道舍。 去喜恶以虚其心，则道来止，故为道舍。上不与共之，民乃宠之。谓下之为事，上不与共得，则臣得自专，其事必成，故得受其荣宠也。上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，叅咫尺己具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑。闭内扃，谓闭#12心以察臣也。由内以观外，若从室而视庭也。八尺曰咫。尺寸者，所以度长短。既闭心以叅验之，咫寸以度量之，二者以具，则大小长短皆之其所，不相犯错。如此则可赏则赏，可刑则刑，无乖谬矣。因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信。所为善恶，既各自成，善必及赏，恶必及刑，刑赏不差，谁敢不信。规矩既设，三隅乃列。赏罚规矩，既以说于一事二事，则人知他事皆然，故曰三隅乃列也。 主上不神，下将有因。神者，隐而莫测其所由者也。既不神，故可测，则可因，故曰下将有因也。其事不当，下考其常。主事不当，则下以常理考之，所以较其非。若天若地，是谓累解。天地高厚，不可测者也。君用意如天地，则上因卞考之，累可解也。若地若天，孰疏孰亲？天无私覆，地无私载，故无疏无亲也。能象天地，是谓圣人。象天地之高厚而无私也。欲治其内，置而勿亲；内，谓君之机密也。欲令机事不失，所置之臣勿私亲之。欲治其外，官置一人。不使自恣，安得移并。外，谓百官之政也。欲令官政不失，则每官置一人焉，夫两雄必争，官有二人，适足以增其猜兢，故一人则专而不恣，岂有移易并兼之事。大臣之门，唯恐多人。臣门多人，威权在之故也。凡治之极，下不能得。神隐不测，故下不能得之，治道无踰此者，故曰治之极也。周合刑名，民乃守职。去此更求，是谓大惑。刑名不差则民#13守职，此治之至要者也，去至要而不用，非惑而何也。猾民愈众，奸邪满侧。亦既大惑，故奸众而邪满。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，君之富臣，更从臣贷，君之贵臣，更令臣逼，此倒置之徒，不识理道者也。毋专信一人而失其都国焉。专信一人，则刑势聚焉，故失其都。腓大于股，难以趣走。臣重于君，难以为理。主失其神，虎随其后。失神，谓君可测知，如臣能为虎，随后以伺其隙。主上不知，虎将为狗。主既不知臣之为虎，臣则匿威藏用，外若狗然，所以阴谋其事。主不蚤止，狗益无已。臣既以虎为狗，君不知而止之，如此则同事相求，皆为狗，益其朋党，无有已时也。虎成其羣，以弑其母。母，则君也。既朋党相益，即是虎成羣也，虎既成羣，必见弑。为主而无臣，奚国之有。臣皆为虎，故曰无臣也，臣无则国亡，故曰奚国之有。主施其法，大虎将怯。主施其刑，大虎自宁。主既施刑#14，虎则惧而履道，故得安宁也。法刑狗信，虎化为人，复反其真。谓君君臣臣也。 第6章 欲为其国，必伐其聚。聚，为朋党交结，伐之者，所以离散其朋党也。不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐，地，亦国也。欲治其国，必令赐与适宜。不适其赐，乱人求益。彼求我予，假求人斧，乱人求益而与之，则是以斧假仇人也。假之不可，彼将用之以伐我。以斧与仇，则是假与不可，仇既得斧，我之见伐，不亦宜哉。黄帝有言曰：上下一日百战。夫上位可宝，上利可贪，居下者常有羡欲之心，欲静则不能，欲取则不得，二者交战，一日有百也。下匿其私，用试其上，上操度量，以割其下。下既有羡之心，常匿私以试上，故上必当操度量以割断其下也。故度量之立，主之宝也，度量可以割断下，故为主之宝也。党与之具，臣之宝也。党与具可以夺君位，故为臣宝。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。四指为扶。上于度量少有所失，下之得利已数倍多矣。有国之君，不大其都。大其都，臣将据以叛国。有道之臣，不贵其家。大夫称家，贵其家，臣将波己。有道之君，不贵其臣。贵其臣，臣将贵势过己。贵之富之，备将代之。臣既贵富备，必将代君也。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。太子者，君之副贰，国之重镇。今欲备其危殆，必速置之，则祸端自息矣。内索出圉，必身自执其度量。臣人四面谋君，常在圉，今自内欲求出圉，但身执度量则可矣。厚者亏之，薄者靡之。厚，谓臣党与众，势位高也。位如此必亏之使薄也。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，若明之渐亏也。亦取其既盛必衰，天之道也。靡之若热。若钻火之取热，不得中息。简令谨诛，必尽其罚。尽刑罚之理也。毋弛而弓，一栖两雄。弓以射不当栖之雄，喻刑法罚不当位之官也。一栖两雄，其斗。争们貌。豺狼在牢，其羊不繁。豺狼，喻吏之贪残者。一家二贵，事乃无功。二贵争出命，服役者不知谁从，故事无功也。夫妻持政，子无适从。夫唱妇随者，礼之正也。今夫妻争持其政，故子不知所从也。为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏。木，喻臣也。披，为落其枝也。数落木枝者，喻数削黜臣之威势也。木枝扶疏，将塞公闾，谓臣威权覆主，充塞公闾。私门将实，公庭将虚，主将壅围。围，圉也。数披其木，无使木枝外拒。拒，谓枝之旁生者也。木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小。枝大本小，将不胜春风，不胜春风，枝将害心。春风所以发生万物者也，喻君恩赏所以荣益于下者也。枝本大矣，春风又发其荣以增其重，则披枝而害心。喻臣本实矣，君又加之恩赏以增其威重，则臣将二而危君矣。公子既众，宗室忧唫。宗室，谓太宗适子家也。庶子既众，势凌适子，故忧唫也。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。渊者，水之停积。水清，鉴之者必众，喻虽族和附之者必多也。探其怀，夺之威。探其怀，谓渊其心知其所欲为。主上用之，若电若雷。威不下分，则君命神而可畏，故若雷电也。 八奸 凡人臣之所道成奸者有八术：道，引也。言奸臣或诱引君之左右，或诱引君之百姓以成其奸邪，其术有八也。一曰在同牀。何谓同牀？曰贵夫人，爱孺子，便僻好色，便辟得璧美好之色。此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。乘，因也。夫人孺子等由因君醉饱之时，进以燕娱之具，以求其所欲事无不听。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓同牀。以金玉之宝，内事贵夫人爱孺子等，使之惑主，主惑则奸谋可成也。二曰在旁。何谓在旁？曰优笑侏儒，左右近习，优笑者，谓排优能啁笑者。侏儒，短人也。此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，谓君所欲进，则左右近习俱共进之，所欲退，则俱共退之，命之则皆应，问之则皆对。一辞同轨，以移主心者也。为人臣者，内事比以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓在旁。#15奸臣既以金玉内事#16近习之臣，外又为行非法渐化其主，主既习非，则其位可得而夺也。三曰父兄。何谓父兄？曰侧室公子，人主之所亲爱也，大臣廷吏，人主之所与度计也，此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心使犯其主，此之谓父兄。收，谓收摄其心也。谓臣欲取大臣之心，辞言为作声誉#17 ，又更处置，邀共言事于君，其事既成，大臣必益爵禄，用此以劝其心，使之犯忤其主，主犯则君臣有隙，奸臣可以施谋也。四曰养殃。何谓养殃？曰人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋歛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓养殃。五曰民萌。何谓民萌#18？ 曰为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝誉己，以塞其主，臣行其惠，则主泽不下流，故曰塞其主。而成其所欲，此之谓民萌。六曰流行。何谓流行？曰人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。君门隔于九重，贤俊希得与接#19，故言谈论议希也。为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私，为巧文之言，流行之辞，谓其言巧便听者，似若流通而可行。示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，设施缀属浮虚之辞。此之谓流行。七曰威强。何谓威强？曰君人者，以羣臣百姓为威强者也。羣臣百姓之所善则君善之，非羣臣百姓之所善则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其羣臣百姓而行其私，此之谓威强。八曰四方。何谓四方？曰君人者，国小则事大国，兵弱则畏强兵，大国之所索，小国必听，强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋歛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君。甚者举兵以聚边境而制歛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓四方。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫失其所有也，不可不察焉。 明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。所以防初奸之同牀也。其于左右也，使其身必责其言，不使益辞。所以防二奸之在旁也。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，当则任之，不当则罚之。不令妄举。防三奸之父兄。其于观乐玩好也，必令之有所出，谓知其所从来。不使擅进，不使擅退，羣臣虞其意。防四奸之养殃也。虞，度也，必不令度君意擅有所进退也。其于德施也，纵禁财，发坟仓，积粟于仓，若坟然。利于民者必出于君，不使人臣私其德。防五奸之民萌也。其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，考实其能，察详其过。不使羣臣相为语。防六奸之流行。其于勇力之士也，军旅之功无踰赏，邑斗之勇无赦罪，邑斗勇者，谓恃力与邑人私斗。不使羣臣行私财。防七奸之威强也，不使行私财于勇士。其于诸侯之求索也，法则听之，不法则距之。防八奸之四方。 所谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非己有也。亡君虽有国，非己有之，令臣执制而有之。令臣以外为制于内，则是君人者亡也。臣自外制内，而君不擅举手，如此者君必亡也。听大国为救亡也，而亡亟于不听，听大国则诛求无厌，每事皆总，其倾国犹不足，有所不从，则有辞而见伐，故听从之，亡急于不听也。故不听。#20羣臣知不听，则不外诸侯，臣之外交，以君之听己，欲有所构结。今君既不总，则外交之心息矣。诸侯之不听则不受#21之臣诬其君矣。诸侯知我不听用其臣，不受彼臣之浮言以罔诬其君也。明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材者，处厚禄任大官，功大者有尊爵，受重赏。官贵者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立。今则不然，不课贤不肖，论有功劳，用诸侯之重，诸侯以势位之重也，有所委属，而君用之。听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利，及以树私党。故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之迁失谬。是以吏偷官而外交，弃事而财亲。界是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也。隳，毁也，或本为堕也。 二竟 #1由字藏本误作田，今正。 #2忠臣下铁本有之所以三字迂评本无之所以三字，卢文绍、王先慎衍文，据刘。 #3张榜本无之字，据剧。 #4巳显系己字之误，当改。 #5三字显系王字之误，当改。 #6惜字当为措字之误。 #7巳字显系己字之误，作巳则不通。 #8巳当为己，作已则不通。 #9赵用贤本夫作大，据改。 #10天显系夫字之误，当改。 #11羣于为于羣之倒，注文即为于羣，据改。 #12闹显系闭字之误，本注文前后皆为闭，前正文亦为闭，故此处不得为闹。 #13赵用贤本其作民，据改。 #14正文作施刑，此作也刑则义不通。 #15赵用贤本无主字，据剧。 #16丙事于义不通。正文作内事据改。 #17举误，当为誉。据陈奇欢说改。 #18上下文皆作民萌，此不当作民明。 #19原作摄，据陈奇猷说改为接。 #20此群臣二字当衍，据陈奇猷说删。 #21人字为受字之误，据陈奇猷说改。 第7章 十过 十过：一曰行小忠则大忠之贼也。二曰顾小利则大利之残也。三曰行僻自用无礼诸侯，则亡身之至也。四曰不务听治而好五音，则穷身之事也。五曰贪愎喜利则灭国杀身之本也。六曰耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰离内远游而忽于谏士，则危身之道也。八曰过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。九曰内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。 奚谓小忠？昔者楚共王与晋厉公战于鄢陵，楚师败，而共王伤其目。酣战之时，司马子反渴而求饮，坚谷阳操觞酒而进之。子反曰：嘻，退，酒也。谷阳曰：非酒也。子反受而饮之。子反之为人也，嗜酒而甘之，弗能绝于口，而醉。战既罢，共王欲复战，令人召司马子反，司马子反辞以心疾。共王驾而自往，入其幄中，闻酒臭而还，曰：今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也。而司马又醉如此，是亡楚国之社稷而不吾众也，不谷无复战矣。于是还师而去，斩司马子反以为大戮。故坚谷阳之进酒不以雠子反也，其心忠爱之而适足以杀之。故曰行小忠则大忠之贼也。 奚为顾小利？ 昔者晋献公欲假道于虞以伐虢。荀息曰：君其以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公，求假道焉，必假我道。君曰：垂棘之璧，吾先君之宝也，屈产之乘，寡人之骏马也，若受吾币不假之道将奈何？荀息曰：彼不假我道，必不敢受我币。若受我币而假我道，则是宝犹取之内府而藏之外也，马犹取之内厩而着之外厩也。君勿忧。君曰：诺。乃使荀息以垂棘之璧与屈产之乘赂虞公而求假道焉。虞公贪利其璧与马而欲许之。宫之奇谏曰：不可许。夫虞之有虢也。如车之有辅，辅依车，车亦依辅，虞、虢之势正一是也。若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。不可，愿勿许。虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢之，还反处三年，兴兵伐虞，又克之。荀息牵马操璧而报献公#1，献公说曰：璧则犹是也。虽然，马齿亦益长矣。故虞公之兵殆而地削者何也？爱小利而不虞其害。故曰顾小利则大利之残也。 奚谓行僻？昔者楚灵王为申之会#2，宋太子后至，执而囚之，狎徐君，轻侮之也。拘齐庆封。中射士中射士，官有上中下。谏曰：合诸侯不可无礼，此存亡之机也。昔者桀为有戎之会，而有缗叛之。纣为黎丘之蒐，而戎狄叛之。有戎、有缗，皆国名。由无礼也。君其图之。君不听，遂行其意。居未期年，灵王南，羣臣从而劫之，灵王饿而死乾溪之。故曰行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。 奚谓好音？昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之，使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻，其状似鬼神，子为听而写之。师涓曰：诺。因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。灵公曰：诺。因复留宿，明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台，酒酣，灵公起，公曰：有新声，愿请以示。平公曰：善。乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：此亡国之声，不可遂也。平公曰：此道奚出？师旷曰：此师延之所作，与纣为靡靡之乐也，及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投，故闻此声者必于濮水之上。先闻此声者其国必削，不可遂。平公曰：寡人所好者音，子其使遂之。师涓鼓究之。平公问师涓曰：此所谓何声也？师旷曰：此所谓清商也。公曰：清商固最悲乎？师旷曰：不如清徵。公曰：清徵可得而闻乎？师旷曰：不可，古之听清徵者皆有德义之君也，今吾君德薄，不足以听。平公曰：寡人之所好者音也，愿试听之。师读不得已#3，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道道，从也。南方来，集于郎册之垝。栋端也。再奏之而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声，闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：音莫悲于清徵乎？师旷曰：不如清角。平公曰：清角可得而闻乎？师矿曰：不可。昔者皇帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方神名也。并鎋，蒲未切。蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之，听之将恐有败。平公曰：寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起。再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂痛病。故曰不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。 第8章 奚谓贪愎？昔者知伯瑶知伯名。率赵、韩、魏而伐范、中行，灭之，反归休兵数年，因令人请地于韩，韩康子将欲勿与。段规谏曰：不可不与也。夫知伯之为人也，好利而惊愎，彼来请地而弗与，则移兵于韩必矣。君其与之。与之彼狃，狃，习也，得地于韩，将生心他求也。又将请地他国，他国且有不听，不听，则知伯必加之兵。如是，韩可以免于患而待其事之变。康子曰：诺。因令使者致万家之县一于知伯。知伯说，又令人请地于魏，宣子欲勿与。赵葭谏曰：彼请地于韩，韩与之，今请地于魏，魏弗与，则是魏内自强，而外怒知伯也。如是弗予，其措兵于魏必矣，不如予之。宣子诺，因令人致万家之县一于知伯。知伯又令人之赵，请蔡、臯狼之地，邑名。赵襄子弗与。知伯因阴约韩、魏将以伐赵。襄子召张孟谈而告之曰：夫知伯之为人也，肠规而阴疏，三使韩、魏而寡人不与焉，三使阴以相约，知有异志也。其措兵于寡人必矣，今吾安居而可？张孟谈曰：夫董阏于，简主之才臣也，其治晋阳，而尹铎循之，尹铎，安于之属大夫。其余教犹存，君其定居晋阳而已矣。君曰：诺。乃召延陵生，令将军车骑先至晋阳，君因从之。君至，而行其城郭及五官之藏，城郭不治，仓无积粟，府无储钱，库无甲兵，邑无守具。襄子惧，乃召张孟谈曰：寡人行城郭及五官之藏，皆不备具，吾将何以应敌？张孟谈曰：臣闻圣人之治，藏于臣不藏于府库，务修其教不治城郭。君其出令，令民自遗三年之食，有余粟者入之仓，遗三年之用，有余钱者入之府。有奇人者使治城郭之缮。奇，余也，谓闲人也。音羁。君夕出令，明日，仓不容粟，府无积钱，库不受甲兵，居五日而城郭已治，守备已具。君召张孟谈而问之曰：吾城郭已治，守备已具，钱粟已足，甲兵有余，吾奈无箭何？张孟谈曰：臣闻董子之治晋阳也，公宫之垣皆以荻蒿楛楚墙之，有楛高至于丈，君发而用之。于是发而试之，其坚则虽菌干之劲弗能过也。君曰：吾箭已足矣，奈无金何？张孟谈曰：臣闻董子治晋阳也，公宫令舍之堂皆以链铜为柱质，君发而用之。于是发而用之，有余金矣。号令已定，守备已具，三国之兵果至，至则乘晋阳之城，遂战，三月弗能拔。因舒军而围之，决晋阳之水以灌之，围晋阳三年，城中窠居而处，悬釜而炊，财食将尽，士大夫羸病。襄子谓张孟谈曰：粮食匮，财力尽，士大夫赢病，吾恐不能守矣，欲以城下，何国之可下？张孟谈曰：臣闻之，亡弗能存，危弗能安，则无为贵智矣，君失此计者。臣请试潜行而出，见韩、魏之君。张孟谈见韩、魏之君曰：臣闻唇亡齿寒。今知伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则二君为之次。二君曰：我知其然也。虽然，知伯之为人也麤中而少亲，我谋而觉，则其祸也必至矣，为之奈何？张孟谈曰：谋出二君之口而入臣耳，人莫知之也。二君因与张孟谈约三军之反，与之期日。夜遣孟谈入晋阳，以报三军之反于襄子，襄子迎孟谈而再拜之，且恐且喜。二君以约遗张孟谈，因朝知伯而出，遇智过于辕门之外，智过怪其色，因入见知伯曰：二君貌将有变。君曰：何如？其行矜而意高，非他时之节也，君不如先之。君曰：吾与二主约谨矣，破赵而三分其地，寡人所以亲之，必不侵欺。兵之着于晋阳三年，今旦暮将拔之而向其利，何乃将有他心？必不然，子释勿忧，勿出于口。明旦，二主又朝而出，复见智过于辕门，智过入见曰：君以臣之言告二主乎？君曰：何以知之？曰：今日二主朝而出，见臣而其色动，而视属臣此必有变，君不如杀之。君曰：子置勿复言。智过曰：不可，必杀之。若不能杀，遂亲之。君曰：亲之奈何？智过曰：魏宣子之谋臣曰赵葭，韩康子之谋臣曰段规，此皆能移其君之计，君与其二君约，破赵国因封二子者各万家之县一，如是则二主之心可以无变矣。知伯曰：破赵而三分其地，又封二子者各万家之县一，则吾所得者少，不可。智过见其言之不听也，出，因更其族为辅氏。至于期日之夜，赵氏杀其守堤之吏而决其水灌知伯军，知伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知氏之军而禽知伯。知伯身死军破，国分为三，为天下笑。故曰：贪愎好利，则灭国杀身之本也。 奚谓耽于女乐？昔者戎王使由余骋于秦，穆公问之曰：寡人尝闻道而未得目见之也，愿闻古之明主得国失国何常以。由余对曰：臣尝得闻之矣，尝以俭得之，以奢失之。穆公曰：寡人不辱而问道于子，子以俭对寡人何也？由余对曰：臣闻昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土鉶，其地南至交趾，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。尧禅天下，虞舜受之，作为食器，斩山木而财之，削锯修磨其斧迹。之迹，流流，布也。漆墨其上，输之于宫以为食器，诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下而传之于禹，禹作为祭器，墨染其外，而朱画其内，缦帛为茵，蒋席蒋，草名。颇缘，觞酌有采，而樽俎有饰，此弥侈矣，而国之不服者三十三。夏后氏没，殷人受之，作为大辂，而建九旒，食器雕琢，觞酌刻镂，四壁垩墀，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者弥少，臣故曰俭其道也。由余出，公乃召内史廖而告之，曰：寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余，圣人也，寡人患之，吾将奈何？内史廖曰：臣闻戎王之居，僻陋而道远，未尝闻中国之声，君其遗之女乐以乱其政，而后为由余请期#4，以疏其谏，彼君臣有间而后可图也。君曰：诺。乃使史廖以女乐二八遗戎王，因为由余请期，戎王许诺。见其女乐而说之，设酒张饮，日以听乐，终岁不迁，牛马半死。由余归，因谏戎王，戎王弗听。由余遂去之秦，秦穆公迎而拜之上卿，问其兵势与其地形，既以得之，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。故曰：耽于女乐，不顾国政，亡国之祸也。 奚谓离内远游？昔者田成子游于海而乐之，号令诸大夫曰：言归者死。颜涿聚曰：君游海而乐之，奈人有图国者何？君虽乐之，将安得？田成子曰：寡人布令曰言归者死，今子犯寡人之令。援戈将击之。颜涿聚曰：昔桀杀关龙逢，而纣杀王子比干，今君虽杀臣之身以三之可也。臣言为国，非为身也。延颈而前曰：君击之矣。君乃释戈趣驾而归，至三日而闻国人有谋不内田成子者矣。田成子所以遂有齐国者，颜涿聚之力也。故曰：离内远游，则危身之道也。 奚谓过而不听于忠臣？昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五伯长，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家，桓公从而问之曰：仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之？管仲曰：臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父，君其试以心决之。君曰：鲍叔牙何如？管仲曰：不可。夫鲍叔牙为人，刚愎而上扞。刚则犯民以暴，愎则不得民心，扞则下不为用，其心不具，非霸者之佐也。公曰：然则竪刁何如？管仲曰：不可。夫人之情莫不爱其身，公姤而好内，竪刁自獖亏势也。以为治内，其身不爱，又安能爱君？公曰：然则卫公子开方何如？管仲曰：不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎？公曰：然则易牙何如？管仲曰：不可。夫易牙为君主味，君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其首子而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎？公曰：然则孰可？管仲曰：隰朋可。其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。夫坚中则足以为表，廉外则可以大任，少欲则能临其众，多信则能亲邻国，此霸者之佐也，君其用之。君曰：诺。居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而与坚刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竪刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱，桓公渴馁而死南门之寝，公守之室，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者何也？不用管仲之过也。故曰：过而不听于忠臣，独行其意，则灭其高名，为人笑之始也。 奚谓内不量力？昔者秦之攻宜阳，韩氏急，公仲朋谓韩君曰：与国不可恃也，岂如因张仪为和于秦哉？因赂以名都而南与伐楚，是患解于秦而害交于楚也。秦害交于楚也。君曰：善。乃警警，饰戒也。公仲之行，将西和秦。楚王闻之，惧，召陈轸而告之曰：韩朋将西和秦，今将奈何？陈轸曰：秦得韩之都一，驱其练甲，秦、韩为一以南乡楚，此秦王之所以庙祠而求也，其为楚害必矣。王其趣发信臣，多其车，重其币，以奉韩曰：不谷之国虽小，卒已悉起，愿大国之信意于秦也。信，申也。因愿大国令使者入境视楚之起卒也。韩使人之楚，楚王因发车骑陈之下路，谓韩使者曰：报韩君言弊邑之兵今将入境矣。使者还报韩君，韩君大说，止公仲，公仲曰：不可。夫以实告我者秦也，以名救我者楚也，听楚之虚言而轻诬强秦之实祸，则危国之本也。韩君弗听，公仲怒而归，十日不朝。宜阳益急，韩君令使者趣卒于楚，冠盖相望而卒无至者，宜阳果拔，为诸侯笑。故曰：内不量力，外恃诸侯者，则国削之患也。 奚谓国小无礼？昔者晋公子重耳出亡过于曹，曹君袒#5禓而观之。厘负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：臣观晋公子非常人也，君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤。君不如杀之。曹君弗听。厘负羁归而不乐，其妻问之曰：公从外来而有不乐之色何也？负羁曰：吾闻之，有福不及，祸来连我。君有福未必及己，其祸之至，当连我也。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。其妻曰：吾观晋公子，万乘之主也，其左右从者万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼，此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉？负羁曰：诺。盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。公子见使者，再拜受其餐，而辞其璧。公子自曹入楚，自楚入秦。入秦三年，秦穆公召羣臣而谋曰：昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离羣臣，出入十年矣。其嗣子不善，吾恐此将令其宗庙不被除而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道。吾欲辅重耳而入之晋，何如？羣臣皆曰善。公因起卒，革车五百乘，畴骑二千，畴，等也，言马齐等皆精妙也。步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位三年，举兵而伐曹矣。因令人告曹君曰：悬叔瞻而出之，我且杀而以为大戮。又令人告厘负羁曰：军旅薄城，吾知子不违也，知不敢违君，言非本心也。其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯。曹人闻之，率其亲戚而保厘负羁之闾者七百余家。此礼之所用也。故曹小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝世也。故曰：国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。 注释： #1此处脱公字，依陈奇猷校补。 #2命字无义，迂评本、凌濠初本作会，据改。 #3曰字无义，据陈奇猷说改为已。 #4迂评本、凌瀛初本其作期，据改。 #5原作祖，当为袒，依陈奇猷说改。 第9章 孤愤 言法术之士，既无党与，孤独而已，故其材用，终不见明。卞生既以抱玉而长号，韩公由之寝谋而内愤。 智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私。能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。擅为亏法，逆理而动，其力尚能得君从己，况其余乎？此所谓重人也。言其贵贱国人所共重之也。智术之士，明察听用，且烛重人之阴情。智术之士既明且察，今见听用，能烛见重人之阴情。能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。言必见削除也。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。既不可两存，所存以相仇也。当涂之人擅事要，则外内为之用矣。外，谓百官也。内，谓君之左右也。皆与当涂之人为用也。是以诸侯不因则事不应，故敌国为之讼。邻国诸侯，或来求事，不因当涂者，其求必不见应，故重人有事，敌国为之讼冤。百官不因则业不进，故羣臣为之用。郎中不因则不得近主，故左右为之匿。郎中，为郎居中，则君之左右之人也。既因重人而得近主，故为之匿非也。学士不因则养禄薄礼卑，故学士之为谈也。谈者，谓为重人延誉。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，重人所仇#1者，法术之士也。人主不能越四助而烛察其臣，臣，亦谓法术之臣也。故人主愈弊，而大臣愈重。凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。重人得主信爱者多，又用事既久，#2乃愤习故旧也。若夫即主心同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。讼，即说也。重人举措，常就主心而同其好恶，已自进举之人，官爵重之，朋党众，及其有事，一国为之讼冤，则君无德而诛之。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也。又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特，夫以疏远与近爱信争，近爱信，谓重人是也。其数不胜也。数，理也。以新旅与习故争，其数不胜也。以反主意与同好争，重人与君同好。其数不胜也。以轻贱与贵重争，其数不胜也。以一口与一国争，重人与一国为朋党。其数不胜也。法术之士，操五不胜之势，以岁数而又不得见。所经时岁已至于数，犹不得见君。当涂之人，乘五胜之资，而旦暮独说于前。法术之士既不得见，故当涂之人独讼而称冤。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？法术之士既不得进，则人主何从而悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？法术之士，既资必不可胜之数，而又重人势不两存，则法术之士必危而见陷。其可以罪过诬者，公法而诛之。法术之士有过失可诬罔者，重人则举以为罪而诛之。其不可被以罪过者，以私剑而穷之。若无过失可诬者，则使侠客以剑刺之，以穷其命也。是明法术而逆主上者，不憀于吏诛，必死于私剑矣。 朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之。彼有功伐重人借为己用者，则官爵贵其人也。其不可借以美名者，以外权重之。彼虽无功伐，可使近权令者威重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。趋，向也。今人主不合参验而行诛，谓于法术之士，不参验以知其真伪即行诛罚。不待见功而爵禄，重人所进，虽未见功，先与之爵禄也。故法术之士安能蒙死亡而进其说，奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：非吾所得制也。越国为异国，即敌国也。今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。大臣专国，常有谋君之心，即己国还为越国，故曰是国为越也。智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。纵臣专权，国变成越，是不自知己国即与越国不异，所以然者，良以不察知己国类于越国故也。人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制，而田氏用之也。所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制，而六卿专之也。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。不知收取其柄而自执之，令臣于上独断，此主之不明也。今，谓秦也。与死人同病者不可生也，与亡国同事者不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。袭，重也。 凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也。人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精絜固身，修士，谓修身之士#3但精絜自固其身。其智士且以治辩进业。智者，谓智谋之士也。其修士不能以货赂事人，既修身，故不以货事人也。恃其精絜，而更不能以枉法为治，既精絜，故不能枉法为治。智士不重说，似阙文也。则修智之士不事左右，不听请谒矣。左右谓财货修智之士不肯听从也。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。精，谓修士精絜也。辩，谓智士辞辩也。治乱之功制于近习，治乱，谓智士材辩能治于乱也。精絜之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。修智之士，能发人主之聪明，今既废而不用，则主明自塞矣。不以功伐决智行，决智行当以功伐。积功曰伐也。不以叅伍审罪过，审罪过当叅伍之。叅，比验也。伍，偶会也。而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。近习之臣既皆小人，同气相求，同声相应，故所亲者无能之人，所爱者愚污之人，亦既亲爱，必用之在廷，举之处官矣。 万乘之患，大臣太重，千乘之患，左右大信，此人主之所公患也。公，正也。正当以此当患也。且人臣有罪，人主#4有大失，臣主之利与相异者也。何以明之哉？曰：主利在有能者任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，豪杰之人，有材能然后使之矣。臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣，君臣易位，故主称蕃臣于其臣。而相室剖符，相室，家臣也。剖符，言得专投人官与之剖符也。此人臣之所以谲主便私也。谲，诳也。设诈谋以诳误于主也。故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。变，谓行谲诳以移主意，十中但有二三，故曰十无二三也。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见，而畏于死亡，必不从重人矣。贤士者修廉，而羞与奸臣欺其主，必不从重人矣。是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。重人所为必不轨，故智士恐与同之，廉士羞与之欺主，莫有从之游者。同恶相济，故与之为徒属者必污愚之人也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党言侵夺百姓，若渔者之取鱼也。比周，相与阿党为比，忠信为周也。比周者，言以阿党之人为忠信与亲也。一口，惑主败法，以乱士民，雷同是非，故曰一口。使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。 说难 夫说者有逆顺之机，顺以招福#5，逆而制祸，失之毫厘，差之千里，以此说之所以难也。 凡说之难，非吾知之，有以说之之难也。不知而说，虽忠见疑，故曰非吾知之说之难也。又非吾辩之，能明吾意之难也。吾虽不自辩数，则能明吾所说之意，如此者万不一，有所以则为难也。又非吾敢横失，而能尽之难也。吾之所说，其不可循理，非敢横失，能尽此意亦复难有。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。既知所说之心，则能随心而发唱，故所说能当。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说之人意在名高，今以厚利说之，彼则为己志节凡下，而以卑贱相遇。亦既贱之，必弃遗而疏远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说之人意在厚利，今以名高说之，此则为己无相时之心而阔远事情矣。如此则必见弃而不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之，说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。所说之人，内阴为厚利，外阳为名高，今见其外说以名高，彼虽阳收其身，内实疏远，若察知其内，说以厚利，则私用其言，外明弃其身以饰其名高也。此不可不察也。 夫事以密成，语以泄败，未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。所说之人，其所谋事，身虽不泄谋，说者泛语言及所匿，似若说者先知其事，今以发动之，既怀此疑，其身必危矣。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。所说之人，显出其事有所避讳，乃托以他故，而说者深知其事，既所出入知所为，所说既知情，露必有危己之心。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。说者为君规谋异事，而智谋之士当知此者，自外揣之，遂得其谋，因泄于外，君则疑己漏之，便以为不密而加诛也。周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危。君之于己，周给之泽未有渥厚，遂以知之，极妙而以语之，行说有功犹忘其德，若不行有败，则羞始生焉，此正危身之道也。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者#6身危。挑，谓发扬也。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。不能而强，不以而止，必以不讨而兴怒，故危也。故与之论大人则以为间己矣。间，代也。论大人必谈以道德弘旷，彼则以为荐大人以代之也。与之论细人则以为卖重，论细人必谈以器斗筲，彼则以为短人而卖重也。论其所爱则以为藉资，谓为藉君之所爱以为己资。论其所增则以为尝己也。尝，试也。论君所憎则谓为试己也含怒之深浅。径省其说，则以为不智而拙之。径，直。米盐博辩，则以为多而交之。米盐之为物，积羣聚以成？斛，谓博明细杂之物，则谓己多合而猥交之也。略事陈意，则曰怯懦而不尽。略言其事，粗陈其意，则谓己怯懦而有所畏惧，不敢具言。虑事广肆，则曰草野而倨侮。肆，陈也。所说之事广有陈说，不为忌讳，则谓草野凡鄙俗直而侮慢也。此说之难，不可不知也。 第10章 凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。凡欲说彼，要在知其所矜则随而光饰之，知其所耻则随而掩灭之，如此则顺指而不忤。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。所说而成者，或有私事，将欲急为，则示以公义而勉强之。彼虽下意从己而不能止其私，此则为之饰其背私之义，而以不能顺公为少，有以激彼存公也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶而多其不行也。若所说心以公义高，而其材实不能及，如此者则举简私之过，见背公之恶，以不行私急为多，所以成其高。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。所说或矜以广智，则多与毕彼同类之异事以宽所取之地，令其取说于我，而我佯若不知，如此者所以助其智也。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲彼内有存恤之，则为陈显义之名，明其人能为此，又微言成此美名，于私有则利，其人必得而相存者也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。欲为陈危之事，其有毁诽之者，则为之显言，又微诽，当为私患，其人必以诚而可试之。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也。有与同败者，则必以明饰其无失也。说者或延誉异人与彼同行，或规谋异事与彼同计，其异人之计行若与彼同污，则大文饰之，言此污何所伤，其异事之计，若与彼同败者，则明为文饰，言此败何所失，如此必以己为善补适而崇重之也。彼自多其力，则毋以其难概之也。彼或自多矜其由，当就誉之，无得以其所难滞碍之概碍也。自勇其#7断，则毋以其谪怒之。彼或自以断为勇，则无得以其先所罪谪而动怒之也。自智其计，则毋以其败穷之。彼或自以计谋为智，则无得以其先所因败而穷屈之，凡此皆所以护其短而养其锐者，说可以无伤也。大意无所拂忤，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉，意无拂忤，辞无击摩，其智辩得以极骋。此道所得亲近不疑而得尽辞也。说者因道此术，财得亲近于君，终不见疑，其辞又得自尽也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。二人自托于宰虏者，所以干其上。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽未渥，离，犹经也。谓所经久远也。深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，断割。直指是非以饰其身，直指，言无所过避也。饰身，谓以宠荣光饰相持其身也。以此相持，此说之成也。君则以不疑不罪以固臣，臣射以致功饰身以输忠，故曰相持，如此者说之成也。 昔者郑武公欲伐胡，先以其女妻胡君以娱其意。因问于羣臣：吾欲用兵，谁可伐者？大夫关其思对曰：胡可伐。武公怒而戮之，曰：胡，兄弟之国也，子言伐之何也？ 胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙壤，其子曰：不筑，必将有盗。其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，此夕盗至，故大亡也。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，二人，谓关其思、邻人之父。郑武公所以戮其所厚，欲令胡不疑也。富人所以疑其薄者，不当为己同忧也。则非知之难也，处知则难也。其思、邻父非不知也，但处用其知不得其宜，故或见疑，或见戮，故曰处之难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也。此不可不察。晋人谲取士会于秦，绕朝赠之以策曰：吾谋适不用，其言非不当也，晋人虽以为圣，后秦竟以言戮之，是亦处知失宜也。 昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出，君闻而贤之曰：孝哉，为母之故，忘其刖罪。异曰，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半？君，君曰：爱我哉，忘其口味，以？寡人。及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：是固尝矫驾吾车，又尝？我以余桃。故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎#8之变也。故有爱于主则智当而加亲，有憎于主则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。婴，触。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几矣。 和氏 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王#9乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧。 夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之#10害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之于法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术而大臣不得擅断，近习不敢卖重。官行法则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈。则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也。则法术之士虽至死亡，道必不论矣。 昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：大臣太重，封君太众，若此则上偪主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明己之法术哉。此世所以乱无霸王也。 奸劫弑臣 凡奸臣皆欲顺人主之心以取辛幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之，主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取。人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也，此人臣之所以取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害。为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽。人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：我以忠信事上积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。若以道化行正理不趋富贵事上而求安，是犹聋而审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周、蔽主上、为奸私以适重人哉？此必不顾人主之义矣。其百官之吏，亦知方正之不可以得安也，必曰：我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也。二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？此必不顾君上之法矣。故以私为重臣者众，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以弑简公者也。 夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。人言成明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰我不去奸私之行尽力竭智以事主，而乃以相与比周妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠，堕峻谿之下而求生，必不几矣。安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不蔽，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦者也。从是观之，则圣人治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以为爱我者危矣，恃吾不可不为者安矣。夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主。正直之道不可以得安，则臣行私以干上。明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。夫是以主虽不口教百官，不目索奸衺，而国已治矣。人主者非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。目必不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听，故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？闇乱之道废，而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸，困末作而利本事。当此之时，秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显也，故轻犯新法。于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。孝公不听，遂行商君之法，民后知有罪之必诛，而私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。是以国治而兵强，地广而主尊。此其所以然者，匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知也。 且夫世之愚学，皆不知治乱之情，讘？多诵先古之书，以乱当世之治。智虑不足以避穽井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱；此亦愚之至大，而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也，此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹垲垤之比大陵也，其相去远矣。而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救羣生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。愚人不知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也。哀怜百姓，轻刑罚者，民之所喜而国之所以危也。故圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。知之者，同于义而异于俗。弗知之者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。 处非道之位，被众口之潜，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉。此夫智士所以至死不显于世者也。楚庄王之弟春申君有爱妾曰余，春申君之正妻子曰甲，余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：得为君之妾，甚幸。虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。妾以赐死，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。君因信妾余之诈，为弃正妻。余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其亲身衣之裹，以示君而泣，曰：余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余，余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣。君怒而杀甲也。故妻以妾余之诈弃，而子以之死。从是观之，夫父之爱子也，犹可以毁#11而害也。君臣之相与也，非有父子之亲也，而羣臣之毁言非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉。此商君之所以车裂于秦，而吴起之所以枝解于楚者也。凡人臣者有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。然则有术数者之为人臣也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。 第11章 世学术者说人主，不曰乘威严之势以困奸裹之臣，而皆曰仁义惠爱而已矣。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施贫困者，此世之所谓仁义。哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏。不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财、事富贵、为私善、立名誉以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？夫严刑者民之所畏也，重罚者民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衺，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而霸王之功亦不可几也。故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏，而不以仁义赐。严刑重罚以禁之，使民以罪诛，而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣。托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患。乘舟之安，持檝之利，则可以永绝江河之难。操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便檝也，乘之者遂得其成。伊尹得之汤以王，管仲得之齐以霸，商君得之秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言。适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处。处位治国，则有尊主广地之实。此之谓足贵之臣。汤得伊尹，以百里之地立为天子。桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下。孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣#12者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说主使人之明法术度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众以安其国，及襄子之杀智伯也，豫让乃自黚劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽残形杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也。此之谓无益之臣也，吾所少而去也，而世主之所多而求也。 谚曰：厉怜王。此不恭之言也。虽然，古无虚谚，不可不察也。此谓劫杀死亡之主言也。人主#13无法术以御其臣，虽长年而材美，大臣犹将得势擅事主断，而各为其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力以禁诛于己也。故弑贤长而立幼弱，废正适而立不义。故春秋记之曰：楚王子围将聘于郑，未出境，闻王病而反，因入问病，以其冠缨绞王而杀之，遂自立也。齐崔杼，其妻美，而庄公通之，数如崔氏之室。及公往，崔子之徒贾举率崔子之徒而攻公。公入室，请与之分国，崔子不许，公请自刃于庙，崔子又不听，公乃走踰于北墙。贾举射公，中其股，公坠，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。近之所见，李兑之用赵也，饿主父百日而死。淖齿之用齐也，擢湣王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。故厉虽痈肿疕疡，上比于春秋，未至于绞颈射股也。下比于近世，未至饥死擢筋也。故劫杀死亡之君，此其心之忧惧，形之苦痛也，必甚于厉矣。由此观之，虽厉怜王可也。 四竟 #1仇原作求，旧注亦为仇，据改。 #2既字当衍，据陈奇猷说删。 #3十字显系士字之误，当改。 #4人王显系人主之误，据陈奇猷说改。 #5祸字显系福字之误，当改。 #6凌瀛初本有者字，据补。 #7张榜本之作其，与上下文合，据改。 #8增字显系憎字之误，当改。 #9玉字显系王字之误，当改。 #10此处脱漏千余字，分属和氏篇与奸劫弑臣篇，今据陈奇猷集释本补齐。 #11以字下脱毁字，据凌瀛初本、迂评本补。 #12忠下脱臣字，据凌瀛初本、迂评本补。 #13人下脱主字，据凌瀛初本、迂评本补。 亡徵第十五 凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。羣臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右仗者，可亡也。好宫室台榭陂池，事车服器玩好，罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也。听以爵以待叅验，用一人为门户者，可亡也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无诀，而无所定立者，可亡也。饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。喜淫而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通羣臣之语者，可亡也。很刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援而简近邻，怙强大之救，而侮所迫之国者，可亡也。羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。民信其相，下不能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，不以功伐课试，而好以名问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而聚于强敌以为后妻，则太子危，如是则羣臣易虑，掌臣易虑者，可亡也。怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。出君在外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国携，国携者可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，怀怒思耻而专习则贼生，贼生者可亡也。大臣两重，父兄众强，内党外援以争事势者，可亡也。婢妾之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。简侮大臣，无礼父兄，劳苦百姓，杀戮不辜者，可亡也。好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。无地固，城郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。种类不寿，主数即世，婴儿为君，大臣专制，树羁旅以为党，数割地以待交者，可亡也。太子尊显，徒属众强，多大国之交，而威势蚤具者，可亡也。变褊而心急，轻疾而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。贵人相妬，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨雠，而人主弗诛者，可亡也。君不肖而侧室贤，太子轻而庶子伉，官吏弱而人民杰，如此则国躁，国躁者，可亡也。藏怒而弗发，悬罪而弗诛，使羣臣阴憎而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。出军命将大重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主，两主者，可亡也。后妻贱而婢妾贵，太子卑而庶子尊，相室轻而典谒重，如此则内外乖，内外乖者，可亡也。大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。私门之官用，马府之世，军马之府，立功者也。乡曲之善举，官职之劳废，贵私行而贱公功者，可亡也。公家虚而大臣实，正户贫而寄寓富，耕战之士困，末作之民利者，可亡也。见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。不为人主之孝，而慕匹夫之孝，不顾社稷之利，而听主母之令，女子用国，刑余用事者，可亡也。辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。亲臣进而故人退，不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨，下怨可亡也。父兄大臣禄秩过功，章服侵等，宫室供养大侈，而人主弗禁，则臣心无穷，臣心无穷者，可亡也。公壻公孙与民同门，暴慠其邻者，可亡也。亡徵者，非曰必亡也，言其可亡也。夫两尧不能相王，两桀不能相亡，亡王之机，必其治乱，其强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。然木虽蠹，无疾风不折。墙虽隙，无大雨不坏。万乘之主，有能服术行法以为亡徵之君风雨者，其兼天下不难矣。 三守 人主有三守。三守完则国安身荣，三守不完则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，使人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心而乃上以闻人主，然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。爱人不独利也，待誉而后利之。憎人不独害也，待非而后害之。然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮，使羣臣辐辏之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀之徵也。 凡劫有三，有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资羣臣，使外内之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。然则羣臣莫敢忠主忧国以争社稷之利害。人主虽贤不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣，国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？羣臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶，人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣，此谓事劫。至于守司图圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完则三劫者起，三守完则三劫者止，三劫止塞则王矣。 第12章 备内 人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠慠处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬，杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。且万乘之主，千乘之君，后妃夫人，适子为大子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩者，爱则亲，不爱则疏。语曰：其母好者其子抱。然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此酖毒扼昧扼昧，谓暗中绞缢也。之所以用也。故桃左春秋曰：人主之疾死者不能处半。人主弗知则乱多资，故曰：利君死者众则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不死则势不重，情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明主不举不叅之事，不食非常之食，远听而近视以审外内之失，省同异之言以知朋党之分，偶叅伍之验以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以叅观，众士之端，皆相叅而观之。士无幸赏，无踰行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私矣。徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富，苦民以富贵人起势，以藉藉，假借也。人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬲间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然守法之臣为釜鬲之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，春秋所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告怨。大臣比周、蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势则上下易位矣，此言人臣之不可借权势也。 南面 人主之过，在己任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。今所与备人者，且曩之所备也。人主不能明法而以制大臣之威，无道得小臣之信矣。人主释法而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相 非，非誉交争，则主惑乱矣。人臣者，非名誉请谒无以进取，非背法专制无以为威，非假于忠信无以不禁，伪为忠信，然后不禁。三者，惽主坏法之资也。人主使人臣，虽有智能不得背#1法而专制，虽有贤行不得踰功而先劳，虽有忠信不得释法而不禁，此之谓明法。 人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索资，以事诬主，主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也，如是者谓之诱，诱于事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功其进言不信，不信者有罪，事有功者必赏，则羣臣莫敢饰言以惽主。主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：议是事者，妬事者也。人主藏是言不更听羣臣，羣臣畏是言不敢议事，二势者用，则忠臣不听而誉臣独任，如是者谓之壅于言，壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末，辩无所验者，此言之责也。以不言避责，持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者，必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默则皆有责也。人主欲为事，不通其端末，而以明其欲，有为之者，其为不得利，必以害反，知此者，任理去欲。举事有道，计其入多，其出少者可为也。惑主不然，计其入不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是者功小而害大矣。凡功者，其入多其出少乃可谓功。今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。 不知治者，必曰：无变古，毋易常。变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，大公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹，适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，严必行之，故虽拂于民必立其治。说在商君之内外而铁殳，重盾而豫戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒。管仲始治也，桓公有武车。戒民之备也。是以愚赣窳堕之民，苦小费而忘大利也，故夤虎受阿谤。而？小变而失长便，故邹贾非载旅。狎习于乱而容于治，故郑人不能归。 饰邪 凿龟数筴，兆曰大吉，而以攻燕者赵也。凿龟数筴，兆曰大吉，而攻赵者燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危。邹衍之事燕，无功而国道绝。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高，自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数筴而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰大吉，始攻大梁而秦出上党矣，兵至厘而六城拔矣，至阳城，秦拔邺矣，庞援揄兵而南则鄣尽矣。臣故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其大吉，辟地有实，救燕有名。赵以其大吉，地#2削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初时者魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明则忠臣劝，罚必则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。羣臣朋党比周以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也。治强者王，古之道也。越王勾践恃大明之龟，与吾战而不胜，身臣入宦于吴，反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻判而宋灭曹。刻恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃刻而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富。赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国，臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸，臣徒取则功不尊。无功者受赏则财匮而民望，财匮而民望则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，恭王伤，酣战而司马子反渴而求饮，其友竪谷阳奉巵酒而进之，子反曰：去之，此酒也。竪谷阳曰：非也。子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之，不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中闻酒臭而还，曰：今日之战，寡人目亲伤，所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也，寡人无与复战矣。罢师而去之，斩子反以为大戮。故曰：坚谷阳之进酒也，非以端恶端，故也。子反也，实心以忠爱之而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。 当魏之方明立辟，从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻。及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明国律，从大军之时，人众兵强，辟地齐、燕。及国律慢，用者弱，而国日削矣。当燕之方明奉法，审官断之时，东县齐国，南尽中山之地。及奉#3法已亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：家有常业，虽饥不饿。国有常法，虽危不亡。夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能，臣下饰于智能，则法禁不立矣。是妄意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔#4者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之。禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事，美恶从而比焉。衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜则不得为明，摇衡则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本，本治者名尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规#5而知圆，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而则功。 释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰将智，不知道之故，故劳而无功。 释法禁而听请谒，羣臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在羣臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交则货财上流，而巧说者用。若是则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道，道，从也。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有，此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资。称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类，若是者禁。君之立法，以为是也，今人臣多立其私智，以法为非者，是邪以智。以此思之，则知凡之情，皆欲过公法立私智也。过法立智，如是者禁，主之道也。禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也。必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也。污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义，乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也，富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利，君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之也。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑名则民#6尽死，民尽死则兵强主尊。刑赏不察则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。 注释： #1皆显系背字之误，据陈奇猷本改。 #2利字为地字之误，据凌瀛初本、迂评本改。 #3秦字于此义不通，当为奉字之误，据陈奇猷本改。 #4若字为昔字之误，据陈奇猷说改。 #5诸况为设规之误，据陈奇猷说改。 #6即字显系民字之误，当改。 第13章 解老 德者，内也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍，德无舍则不全。用之思之则不固，不固则无功，无功则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：上德不德是以有德。 所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意所无制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。故曰：上德无为而无不为也。 仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。故曰：上仁为之而无以为也。 义者，君臣上下之礼，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜#1，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故曰：上义为之而有以为也。 礼者，所以貌情也，羣义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，其疾趋卑拜而明之。实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外节之所以谕内也。故曰：礼以情貌也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之#2为礼，以为其身，以为其身，故神之为上礼，上礼神而众人贰，故不能相，不能相应，故曰：上礼为之而莫之。众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰，故曰：攘臂而仍之。道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。礼为情貌者也。文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也。须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴#3而不明，故曰：礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。 先物行先理动之谓前识，前识者，无缘而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外，弟子曰：是黑牛也而白题。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣，故曰：道之华也。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前识者，道之华也，而愚之首也。 所谓大丈夫者，谓其智之大也。所谓处其厚不处其薄者，行情实而去礼貌也。所谓处其实不处其华者，必缘理不径绝也。所谓去彼取此者，去貌径绝而取缘理好情实也。故曰：去彼取此。 人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵，全寿富贵之谓福。而福本于有祸，故曰：祸兮福之所倚。以成其功也。 人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则邪僻而动弃理，行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福，故曰：福兮祸之所伏。 夫缘道理以从事者无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而忘举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易忘举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。故谕人曰：孰知其极。人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也二心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰迷。众人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至今，故曰：人之迷也，其日#4故以久矣。 所谓方#5者，外内相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。所谓直者，义必公正，公心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。今有道之士，虽中外信顺，不以非谤穷堕，虽死节轻财，不以侮罢羞贪，虽义端不党，不以去邪罪私，虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下之为雠，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。故曰：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 聪明睿智，天也。动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：治人事天莫如啬。 众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理，夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见患祸之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：夫谓啬，是以蚤服。知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静，故德不去。孔窍虚，则和气日入。故曰：重积德。夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：蚤服是谓重积德。积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰：无不克。无不克本于重积德，故曰：重积德则无不克。战易胜敌则兼有天下，论必盖世则民人从。进兼天下而退从民人，其术远则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极，故曰：无不克则莫知其极。 凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国能保其身。夫能有其国必能安其社稷，能保其身必能终其天年，而后可谓能有其国能保其身矣。夫能有其国保其身者必且体道，体道则其智深，其智深则其会远，其会远众人莫能见其所极。唯天能令人不见其事极，不见其事极者为保其身有其国，故曰：莫知其极。莫知其极则可以有国。 所谓有国之母，母者，道也，道也者生于所有国之术，所以有国之术，故谓之有国之母。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久，故曰：有国之母可以长久。树木有曼根，有直根。根者，书之所谓抵也。抵也者，木之所以建生也。曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以建生也。禄也者，人之所以持生也。今建于理者其持禄也久，故曰：深其根。体其道者，其生日长，故曰：固其抵。抵固则生长，根深则视久，故曰：深其根，固其抵，长生久视之道也。 工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之则少成功，藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其泽，治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法，故曰：治大国者若烹小鲜。 人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲则血气治而举动理，举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚，故曰：以道莅天下，其鬼不神。治世之民不与鬼神相害也，故曰：非其鬼不神也，其神不伤人也。鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法则上亦不行刑，上不行刑之谓上不伤人。故曰：圣人亦不伤民。上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：两不相伤。民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业则民蕃息。民蕃息而畜积盛，民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，#6魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积，而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：两不相伤则得交归焉。言其德上下交盛而俱归于民也。有道之君外无怨雠于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨雠于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内德泽于民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义则役希起，治民事务本则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵，而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战鬬逐北，而民不以马远淫通物，所积力唯田畴，积力于田畴必且粪灌，故曰：天下有道，却走马以粪也。 人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐则民产绝，外侵欺则兵数起。民产绝则畜生少，兵数起则士卒尽。畜生少则戎马乏，士卒尽则军危殆。戎马乏则将马出，军危殆则近臣役。马者，军之大用，郊者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣，故曰：天下无道，戎马生于郊矣。 人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事轻绝，事轻绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：祸莫大于可欲。是以圣人不引五色，不淫于声乐，明君贱玩好而去淫丽。人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心，欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也，胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧，终身不解，故曰：祸莫大于不知足。故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至，祸害至而疾婴内，疾婴内则痛祸薄外，则苦痛杂于肠胃之间，苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯，憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利，故曰：咎莫憯于欲利。 道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理不可以相薄，物有理不可以相薄故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极。以为远乎，常在吾侧。以为暗乎，其光昭昭。以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生，万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之则生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。 人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：无状之状，无物之象。凡理者，方圆、短长、麤靡、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者，无攸易，无定理，无定理非在于常，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论，故曰：道之可道，非常道也。 第14章 人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：出生入死。人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至其死也十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰：生之徒十有三，死之徒十有三。凡民之生生而生者固动，动尽则损也，而动不止，是损而不止也，损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则兔其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不兔于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野间静，而以昏晨犯山川，则兕虎之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则兔于诸害矣。 凡兵革者，所以备害也。重生者虽入军，无忿争之心，无忿争之心则无所用救害之备。此非独谓野处之军也，圣人之游世也无害人之心，无害人之心则必无人害，无人害则不备人，故曰：陆行不遇兕虎。入山不恃备以救害，故曰：入军不被甲兵。远诸害，故曰：兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所害其刃。不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰：无死地焉。动无死地，而谓之善摄生矣。 爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必成功，必成功则其行之也不疑，不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则明，其从事亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：慈故能勇。周公曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众。民众则国广，是以举之曰：俭故能广。 凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随于规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：不敢为天下先。不敢为天下先则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰：不敢为天下先，故能为成事长。 慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：慈于战则胜，以守则固。夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道尽之生也，若以慈卫之也。事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：吾有三宝，持而宝之。书之所谓大道也者，端道也。所谓貌施也者，邪道也。所谓径大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。朝甚除也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓服文采。狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：带利剑。诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富，私家必富，故曰：资货有余。国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生。由是观之，大奸作小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竿先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而资货有余者，是之谓盗竽矣。人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰：拔#7。至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔#8。一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓不悦。为人子孙者体此道，以守宗庙，宗庙不灭之谓祭祀不绝。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：修之身，其德乃真。真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计则资有余，故曰：修之家，其德有余。治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：修之乡，其德乃长。治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：修之邦，其德乃丰。莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：修之天下，其德乃普。修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失一，故曰：以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾奚以知天下之然也以此。 第15章 喻老 天下有道无急患则曰静，遽传不用，故曰：却走马以粪。天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生蚁虱，鷰雀处帷幄，而兵不归，故曰：戎马生于郊。翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：此以皮之美自为罪。夫治国者则以名号为罪，徐偃王是也。则以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：罪莫大于可欲。智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为没器，故曰：祸莫大于不知足。虞君欲屈产之乘，与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死，故曰：咎莫憯于欲得。邦以存为常，霸王其可也。身以生为常，富贵其可也。不欲自害则邦不亡身不死，故曰：知足之为足矣。楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖，孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍。孙叔敖之谓也。制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：重为轻根，静为躁君。故曰：君子终日行不离辎重也。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也。故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下，无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：轻则失臣，躁则失君。主父之谓也。势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之间，失则不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：鱼不可脱于深渊。赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德，君见罚，臣则益之以为威。人君见赏而人臣用其势，人君见罚人臣乘其威。故曰：邦之利器不可以示人。 越王入宦于吴，而劝之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。晋献公将欲袭虞，遗之以璧马。智伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：将欲取之，必固与之。起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑，谓损弱胜强也。有形之类，大必起于小。行久之物，旅必起于少。故曰：天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。是以欲制物者于其细也，故曰：图难乎于其易也，为大乎于其细也。千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有闻，扁鹊曰：君有疾在腠理，不治将恐深。桓侯曰：寡人无。扁鹊出，桓侯曰：医之好，欲治不病以为功。居十日，扁鹊复见曰：君之病在肌肤，不治将益深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：君之疾在肠胃，不治将益深。桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：疾在腠理，汤熨之所及。在肌肤，鍼石之所及也。在肠胃，火齐之所及也。在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：圣人蚤从事焉。昔晋公子重耳出亡过郑，郑君不礼，叔瞻谏曰：此贤公子也，君厚待之，可以积德。郑君不听，叔瞻又谏曰：不厚不若杀之，无令有后患。郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城#9焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、郑之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：其安易持也，其未兆易谋也。昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯。象着玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：见小曰明。勾践入宦#10于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见晋于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：守柔曰强。越王之霸也不病宦#11，武王之王也不病詈。故曰：圣人之不病也，以其不病，是以无病也。 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受，鄙人曰：此宝也。宜为君子器，不宜为细人用。子罕曰：尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：欲不欲，而不贵难得之货。 王寿负书而行，见徐冯于周涂，冯曰：事者，为也。为生于时，知者无常事。书者，言也。言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？于是王寿因焚其书而儛之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：学不学，复归众人之所过也。 夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫甚繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也。丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足。随自然，则臧获有余。故曰：恃万物之自然而不敢为也。空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主则祸福虽如丘山无从识之，故曰：不出于户，可以知天下。不闚于牖，可以知天道。此言神明之不离其实也。 赵襄主#12学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主#13曰：子之教我御术未尽也。对曰：术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马，此君之所以后也。 白公胜虑乱，罢朝倒杖而策锐贯顊，血流至于地而不知。郑人闻之曰：顊之忘，将何为忘哉。故曰：其出弥远者，其智弥少。此言智周乎远，则所遗在近也，是以圣人无常行也。能并智，故曰：不行而知。能并视，故曰：不见而明。随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：不为而成。楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御坐而与王隐曰：有鸟止南方之阜，三年不翅不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？王曰：三年不翅，将以长羽翼。不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天。虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。处半年，乃自听政，所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名。不蚤见示，故有大功。故曰：大器晚成，大音希声。 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：王之伐越何也？曰：政乱兵弱。杜子曰：臣患之。智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。子夏见曾子，曾子曰：何肥也？对曰：战胜故肥也。曾子曰：何谓也？子夏曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故曜。今先王之义胜，故肥。是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予，费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也。而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。 注释： #1此处脱宜字，据陈奇猷说补。 #2以字当为之字，据陈奇猷说改。 #3此处脱朴字，据陈奇猷说补。 #4曰字为日字之误，据陈奇猷说改。 #5言字为方字之误，据陈奇猷说改。 #6 此处衍而字，当删。 #7校乃拔之误，依陈奇猷说改。 #8成显系城之误，当改。 #9官显系宦之误，当改。 #10王显系主之误，当改。 第16章 说林上 汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。务光因自投于河。 秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事，孟卯曰：公不如为仆。公所长者，使也。公虽为仆，王犹使之于公也。公佩仆玺而为行事，是兼官也。 子圉见孔子于商大宰，孔子出，子圉入，请问客，大宰曰：吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。子圉恐孔子贵于君也，因谓大宰曰：君己见孔子，孔子亦将视子犹蚤虱也。大宰因弗复见也。 魏惠王为臼里之盟，将复立于天子，彭喜谓郑君曰：君勿听，大国恶有天子，小国利之。君与大不听，魏焉能与小立之？ 晋人伐邢，齐桓公将救之，鲍叔曰：大蚤。邢不亡，晋不敝，晋不敝，齐不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晋，齐实利。待邢亡而复存之，其名实美。桓公乃弗救。子胥出走，边候得之，子胥曰：上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣，我且曰子取吞之。候因释之。 庆封为乱于齐而欲走越，其族人曰：晋近，奚不之晋？庆封曰：越远，利以避难。族人曰：变是心也，居晋而可。不变是心也，虽远越，其可以安乎？ 智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予，任章曰：何故不予？宣子曰：无故请地，故弗予。任章曰：无故索地，邻国必恐，彼重欲无厌，天下必惧，君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲，以相亲之兵待轻敌之国，则智氏之命不长矣。周书曰：将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必姑与之。君不如与之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？君曰：善。乃与之万户之邑，智伯大悦。因索地于赵，弗与，因围晋阳，韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏自亡。 秦康公筑台三年，刑人起兵，将欲以兵攻齐，任妄曰：饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。戍东边，荆人辍行。 齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆，荆大说，许救之，甚欢。臧孙子忧而反，其御曰：索救而得，今子有忧色何也？臧孙子曰：宋小而齐大，夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也，而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。臧孙子乃归，齐人拔五城于宋而荆救不至。 魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许，赵刻曰：君过矣。魏攻中山而弗能取，则魏必罢，罢则魏轻，魏轻则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也，是用兵者魏也，而得地者赵也。君必许之，许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道，示以不得已也。 鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰：子独不闻涸泽之蛇乎？涸泽，蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子，不如相衔负我以行，人必以我为神君也。乃相衔负以越公道，而行人皆避之，曰：神君也。今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也。以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。田成子因负传而随之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。 温人之周，周不纳客，问之曰：客耶？对曰：主人。问其巷人而不知也，吏因囚之。君使人问之曰：子非周人也，而自谓非客何也？对曰：臣少也诵诗曰：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。今君，天子，则我天子之臣也，岂有为人之臣而又为之客哉？故曰主人也。君使出之。 韩宣王谓樛留曰：吾欲两用公仲、公叔，其可乎？对曰：不可。晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。 绍绩昧醉寐而亡其裘，宋君曰：醉足以亡裘乎？对曰：桀以醉亡天下，而康诰曰：毋彝酒者，彝酒，常酒也，常酒者，天子失天下，匹夫失其身。 管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：老马之智可用也。乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎。 有献不死之药于荆王者，谒者操之以入，中射之士问曰：可食乎？曰：可。因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士，中射之士使人说王曰：臣问谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之，而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。王乃不杀。 田驷欺邹君，邹君将使人杀之，田驷恐，告惠子。惠子见邹君曰：今有人见君，则？其一目，奚如？君曰：我必杀之。惠子曰：瞽两目，君奚为不杀？君曰：不能勿？。惠子曰：田驷东慢齐侯，南欺荆王，驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉？邹君乃不杀。 鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆，犁鉏曰：假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎？ 严遂不善周君，患之。冯沮曰：严遂相，而韩傀贵于君，不如行贼于韩傀，则君必以为严氏也。 张谴相韩，病将死，公乘无正怀三十金而问其疾。居一月自问张谴曰：若子死，将谁使代子？答曰：无正重法而畏上，虽然，不如公子食我之得民也。张谴死，因相公乘无正。 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：乐羊以我故而食其子之肉。答曰：其子而食之，且谁不食？乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。 孟孙猎得麑，使秦西巴载之持归，其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑，答曰：余弗忍而与其母。孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅，其御曰：曩将罪之，今召以为子傅何也？孟孙曰：夫不忍麑，又且忍吾子乎？故曰：巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。 曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王，曾从子曰：吴王好剑，臣相剑者也，臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。卫君曰：子为之是也，非缘义也，为利也。吴强而富，卫弱而贫，子必往，吾恐子为吴王用之于我也。乃逐之。 纣为象箸而箕子怖，以为象箸为不成美于土簋，则必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下知不足也。 周公旦已胜殷，将攻商、盖。辛公甲曰：大难攻，小易服，不如服众小以劫大。乃攻九夷而商、盖服矣。 纣为长夜之饮，惧以失日，问其左右尽不知也，乃使问箕子。箕子为其徒曰：为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。辞以醉而不知。 鲁人身善织屦，妻善识缟，而徙于越。或谓之曰：子必穷矣。鲁人曰：何也？曰：屦为履之也，而越人跣行。缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得矣。 陈轸贵于魏王#2，惠子曰：必善事左右，夫杨横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，即无生杨至。以十人之众，树易生之物，而不胜一人者何也？树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。 鲁季孙新弑其君，吴起仕焉。或谓起曰：夫死者，始死而血，已血而衄，已衄而灰，已灰而土，反其土也，无可为者矣。今季孙乃始血，其毋乃未可知也。吴起因去之晋。 隰斯弥见田成子，田成子与登台四望，三面皆畼，南望，隰子家之树蔽之，田成子亦不言。隰子归，使人伐之，斧离数创，隰子止之，其相室曰：何变之数也？隰子曰：古者有谚曰：知渊中之鱼者不祥。夫田子将有事，事大，而我示之知微，我必危矣。不伐树未有罪也，知人之所不言，其罪大矣。乃不伐也。 杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：美者自美，吾不知其美也，恶者自恶，吾不知其恶也。杨子谓弟子曰：行贤而去自贤之心，焉往而不美。 卫人嫁其子而教之曰：必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。其子因私积聚，其姑以为多私而出之，其子所以自反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。 第17章 鲁丹三说中山之君而不受也，因散五十金事其左右，复见，未语，而君与之食。鲁丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：反见，乃始善我，何故去之？鲁丹曰：夫以人言善我，必以人言罪我。未出境，而公子恶之曰：为赵来间中山。君因索而罪之。 田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆，其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊百里，竪刁自宫而谓桓公，其自刑则同，其所以自邢之为则异。慧子曰：往者东走，逐者亦东走，其东走则同，其所以东走之为则异。故曰：同事之人，不可不审察也#3。 说林下 伯乐教二人相跟马，相与之简子厩观马。一人举踶马，其一人从后而循之，三抚其尻而马不踶，此自以为失相。其一人曰：子非失相也。此其为马也，踒肩而肿膝。夫踶马者也，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踶马而拙于任肿膝。夫事有所必归，而以有所肿膝而不任，智者之所独知也。惠子曰：置猿于柙中，则与豚同。故势不便，非所以逞能也。 卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奥。文子谓其御曰：曾子，愚人也哉，以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不戮命也。 乌有翢翢者，重首而屈尾，将欲饮于河则必颠，乃衔其羽而饮之。人之所有饮不足者，不可不索其羽也。 鱣似蛇，蚕似蠋。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鱣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。 伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驽马。千里之马时一，其利缓，驽马日售，其利急。此周书所谓下言而上用者惑也。 桓赫曰：刻削之道，鼻若如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不可小也。举事亦然，为其不可复者也，则事寡败矣。 崇侯、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：崇侯、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。圣人其备矣。 宋太宰贵而主断。季子将见宋君，梁子闻之曰：语必可与太宰三坐乎，不然，将不免。季子因说以贵主而轻国。 杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：子毋击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉。 惠子曰：羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。故曰：可必，则越人不疑羿。不可必，则慈母逃弱子。 桓公问管仲：富有涯乎？答曰：水之以涯，其无水者也。富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎。 宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。事有举之而有败而贤其毋举之者，负之时也。 有欲以御见荆王者，众驺妒之，因曰：臣能撽鹿。见王，王为御，不及鹿，自御及之。王善其御也，乃言众驺妒之。 荆令公子将伐陈，丈人送之曰：晋强，不可不慎也。公子曰：丈人奚优，吾为丈人破晋。丈人曰：可。吾方庐陈南门之外。公子曰：是何也？曰：我笑勾践也，为人之如是其易也，己独何为密密十年难乎？ 尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。夫弃天下而家人藏其皮冠，是不知许由者也。 三虱相与讼，一虱过之，曰：讼者奚说？三虱曰：争肥饶之地。一虱曰：若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？于是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗杀。 虫有蚘或作蚢者，一身两口，争食相龄也。遂相杀，因自杀。人臣之争事而亡其国者，皆蚘类也。 宫有垩器，有涤则絜矣。行身亦然，无涤垩之地则寡非矣。 公子纠将为乱，桓公使使者视之，使者报曰：笑不乐，视不见，必为乱。乃使鲁人杀之。 公孙弘断发而为越王骑，公孙喜使人绝之曰：吾不与子为昆弟矣。公孙弘曰：我断发，子断颈而为人用兵，伐将谓子何？周南之战，公孙喜死焉。 有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：是其贯将满#4矣，子姑待之。答曰：吾恐其以我满贯也。遂去之。故曰：物之几者，非所靡也。 孔子#5谓弟子曰：孰能导子西之钓名也？子贡曰：赐也能。乃导之，不复疑也。孔子曰：宽哉，不被于利。絜哉，民性有恒。曲为曲，直为直。 孔子曰：子西不兔。白公之难，子西死焉。故曰：直于行者曲于欲。 晋中行文子出亡，过于县邑，从者曰：此啬夫，公之故人，公奚不休舍？且待后车。文子曰：吾尝好音，此人遗我呜琴。吾好佩，此人遗我玉环。是振我过者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。乃去之。果收文子后车二乘而献之其君矣。 周趮谓宫他曰：为我谓齐王曰：以齐资我于魏，请以魏事王。宫他曰：不可。是示之无魏也，齐王必不资于无魏者，而以怨有魏者。公不如曰：以王之所欲，臣请以魏听王。齐王必以公为有魏也，必因公。是公有齐也，因以有齐、魏矣。白圭谓宋令尹曰：君长自知政，公无事矣。今君少主也而务名，不如令荆贺君之孝也，则君不夺公位，而大敬重公，则公常用宋矣。 管仲、鲍叔相谓曰：君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子其可辅者，非公子纠则小白也，与子人事一人焉，先达者相收。管仲乃从公子纠，鲍叔从小白。国人果弑君，小白先入为君，鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。故谚曰：巫咸虽善祝，不能自祓也。秦医虽善除，不能自弹也。以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信者也。 荆王伐吴，吴使沮卫蹶融犒于荆师，而将军曰：缚之，杀以衅鼓。问之曰：女来卜乎？答曰：卜。卜吉乎？曰：吉。荆人曰：今荆将与女衅鼓其何也？答曰：是故其所以吉也。吴使臣来也，固视将军怒。将军怒，将深沟高垒。将军不怒，将懈怠。今也将军杀臣，则吴必警守矣。且国之卜，非为一臣卜。夫杀一臣而存一国，其不言吉何也？且死者无知，则以臣衅鼓无益也。死者有知也，臣将当战之时，臣使鼓不鸣。荆人因不杀也。 智伯将伐仇由，而道难不通。乃铸大钟遗仇由之君，仇由之君大说，除道将内之。赤章曼枝曰：不可。此小之所以事大也，而今也大以来，卒必随之，不可内也。仇由之君不听，遂内之。赤章曼枝因断毂而驱，至于齐七月，而仇由亡矣。 越已胜吴，又索卒于荆而攻晋。左史倚相谓荆王曰：夫越破吴，豪士死，锐卒尽，大甲伤，今又索卒以攻晋，示我不病也，不如起师与分吴。荆王曰：善。因起师而从越。越王怒，将击之，大夫种曰：不可。吾豪士尽，大甲伤，我与战必不克，不如赂之。乃割露山之阴五百里以赂之。 荆伐陈，吴救之，军间三十里，雨十日，夜星。左史倚相谓子期曰：雨十日，甲辑而兵聚，吴人必至，不如备之。乃为陈，陈未成也而夫人至，见荆陈而反。左史曰：吴反覆六十里，其君子必休，小人必食，我行三十里击之，必可败也。乃从之遂破吴军。 韩、赵相与为难。韩子索兵于魏曰：愿借师以伐赵。魏文侯曰：寡人与赵兄弟，不可以从。赵又索兵以攻韩，文侯曰：寡人与韩兄弟，不敢从。二国不得兵，怒而反。已乃知文侯以构于己，乃皆朝魏。 齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其鴈往，齐人曰：属也。鲁人曰：真也。齐曰：使乐正子春来，吾将听子。鲁君请乐正子春，乐正子春曰：胡不以其真往也？君曰：我爱之。答曰：臣亦爱臣之信。 韩咎立为君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韩咎不立也。綦毋恢曰：不若以车百乘送之。得立，因曰为戒。不立，则曰来效贼也。 靖郭君曰将城薛，客多以谏者。靖郭君谓谒者曰：毋为客通。齐人有请见者曰：臣请三言而已，过三言，臣请烹。靖郭君因见之，客趋进曰：海大鱼。因反走。靖郭君曰：请闻其说。客曰：臣不敢以死为戏。靖郭君曰：愿为寡人言之。答曰：君闻大鱼乎？网不能止，缴不能絓也，荡而失水，蝼蚁得意焉。今夫齐亦君之海也，君长有齐，奚以薛为？君失齐、虽隆薛城至于天犹无益也。靖郭君曰：善。乃辍，不城薛。 荆王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：资臣百金，臣能出之。因载百金之晋，见叔向曰：荆王弟在秦，秦不出也，请以百金委叔向。叔向受金，而以见之晋平公曰：可以城壶丘矣。平公曰：何也？对曰：刑王弟在秦，秦不出也，是秦恶荆也，必不敢禁我城壶丘。若禁之，我曰：为我出荆王之弟，吾不城也。彼如出之，可以德荆。彼不出，是卒恶也，必不敢禁我城壶丘矣。公曰：善。乃城壶丘，谓秦公曰：为我出荆王之弟，吾不城也。秦因出之，荆王大说，以谏金百溢遗晋。 阖庐攻郢，战三胜。问子胥曰：可以退乎？子胥对曰：溺人者，一饮而止则无溺者，以其不休也，不如乘之以沈之。 郑人有一子将宦，谓其家曰：必筑坏墙，是不善人将窃。其巷人亦云。不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。 注释： #1日显系曰 之误，当改。 #2正 显系王之误，当改。 #3此处脱篇题说林下第二十三 及正文一千余字。据陈奇猷韩非子集释本补。 #4此处衍也遂去之故曰勿之八字，据迂评本、凌瀛初本删。 #5此处衍日字，当删。 第18章 观行 古之人目短于自见，故以镜观面。智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓己。董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。 天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智，而无众人之助，大功不立。有乌获之劲，而不得人助，不能自举。有贲、育之强，而无法术，不得长生。故世有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。贤圣之扑浅深矣。故明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲、育之不能自胜，以法卫则术行之道毕矣。 安危 安术有七，危道有六。安术：一曰赏罚随是非，二曰祸福随善恶，三曰死生随法度，四曰有贤不肖而无爱恶，五曰有愚智而无非誉，六曰有尺寸而无意度，七曰有信而无诈。 危道：一曰斲削于绳之内，二曰斲割于法之外，三曰利人之所害，四曰乐人之所祸，五曰危人之所安，六曰所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死，人不乐生则人主不尊，不重死则令不行。 使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生于为是，爱身于为非。小人少而君子多，故社稷长立，国家久安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世服。令使人去饥寒，虽贲、育不能行。废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责己尽，射下对无有，无有则轻法，法所以为国也而轻之，则功不立、名不成。闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨。圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身。拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧。拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧。危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。 人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干，尽如比干则上不失、下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣则人不得乐所长而忧所短。失所长则国家无功，守所短则民不乐生，以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。 安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐，故万乘也，而名实不称，上空虚于国内，不充满于名实，故臣得夺主。杀天子也，而无是非，赏于无功，使谗谀，以诈伪为贵，诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。 明主坚内，故不外失。失之近正不亡于远者无有，故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎。明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往#1古，而垂德于万世者，之谓明主。 守道 圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙。战士出死，而愿为贲、育。守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，守为金石，则君人者高枕而守己完矣。 古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。贲、育不量敌则无勇名，盗跖不计可则利不成。 明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取。故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，平则天下公平，而齐民之情正矣。 人主离法失人，则危于伯夷不妄取，而不免于田成、盗跖之耳可也。今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非。法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不徼幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪。羿巧于不失发，故千金不亡。邪人不寿，而盗跖止，如此，故图不载宰予，不举六卿。书不着子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服于玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患。人臣垂拱金城之内，而无扼捥聚唇嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。立法非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也。为符非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不独待比干之死节，不幸乱臣之无诈也，持怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长于如此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。明于尊位必赏，故能使人尽力于权衡，死节于官职。通贲、育之情，不以死易生，惑于盗跖之贪，不以财易身，则守国之道毕备矣。 用人 闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼。使士不兼官，故技长。使人不同功，故莫争讼。争讼止，技长立，则强弱不毂力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。 释法术而心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。 明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深谿，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：其心难知，喜怒难中也。故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行之一难知之心#2，如此则怒积于上，而怨积于下，以积怒而御积怨则两危矣。 明主之表易见，故约立。其教易知，故言用。其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斲，因攒而缝。如此则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上君明而少怒，下尽忠而少罪。 闻之曰：举事无患者，尧不得也。而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图着其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威。人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。谓一身两役也。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐，上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，长轻侮人，偷取一时之快也。数以德追祸，祸贼当诛，而反以德报之也。是断手而续以玉也，故世有易身之患。 人主立难为而罪不及，则私怨立。人臣失所长而奉难给，则伏怨结。劳苦不抚循，忧悲不哀怜。喜则誉小人，贤不肖俱赏。怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱。故臣有叛主。 使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附民#3。见憎不能尽力而务功，鲁见说而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。 释仪的而妄发，虽中小不巧。释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极。有刑法而死，无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。 夫人主不塞隙穴，而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸，而慕贲、育之死，不谨萧墙之患，而固金城于远境。不用近贤之谋，而外结万乘之交于千里。飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。 功名 明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗。逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。 夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沈，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安。众同心以共 立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相待而成，形影相应而立故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧易#4于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势。近者已亲，而远者不结，则名不称实也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久着于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。 大体 古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。故致至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢，豪杰不著名于图书，不录功于磐盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操鈎，视规矩，举绳墨，而正太山。使贲、育带干将#5而齐万民，虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止，澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。 上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高。江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。 注释： #1此处衍名字，据迂评本、凌瀛初本删。 #2此处脱心字，据迂评本、凌瀛初本补。 #3此处脱民字，据迂评本、凌瀛初本补。 #4此处脱易字，据迂评本、凌瀛初本补。 #5千将显系干将之误，当改。 第19章 内储说上七术 储，聚也。谓聚其所说皆君之内谋，故曰内储说。 主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，端，直也。欲求众直，必参验而听观也。二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，专听一理，必有失。责下不一，能则不明。五曰疑诏诡使，疑危而制之，谲诡而使之，则下不敢隐情。六曰挟知而问，七曰倒言反事。或倒其言，或反其事，则奸情可得而尽。此七者，主之所用也。观听不参则诚不闻，不参，谓偏听一人，则诚者莫告。听有门户则臣壅塞。其听其所从，若门户然，则为臣所塞。其说侏儒之梦见竈，侏儒梦竈，言竈有一人惕，则后人不见，此讥灵公偏听子瑕。衰公之称莫众而迷。公言谋事，无众，故迷。孔子对举国尽党季孙，与之同辞，是一国为一人，公之迷宜矣。故齐人见河伯，齐王专信一人，故被诳以大鱼为河伯。与惠子之言亡其半也。惠子言君之谋事，有半，今皆称不疑，则雷同朋党，故曰亡其半。此上五说皆不参门户之听。其患在竪牛之饿叔孙，叔孙专听竪牛，故身饿死，而二子戮亡也。而江乙之说荆俗也。荆俗不言人惠，故白公得以为乱。嗣公欲治不知，谓不知治之术也。故使有敌。恐其所贵臣妾拥己，故更贵臣妾以敌之，彼得敌，适足以成其朋党，为拥更甚也。是以明主推积铁之类，积铁为室，尽以备失则体不伤。积疑为心，尽以备臣则奸不生。而察一市之患。虽一市之人之言市有虎，犹未可信#1，况三人乎。 参观一 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。其说在董子之行石邑，董子至石邑，象深涧以立法，故赵国治也。与子产之教游吉也。子产教游吉令法史以严断。故仲尼说陨霜，仲尼对哀公言陨霜不杀草？则以宜杀而不杀故也。而殷法刑奔灰。将行去乐池，将行以乐池不专任以刑赏之柄，故去之。而公孙鞅重轻罪。孙鞅以为轻罪尚不能犯，则无由犯重罪，故先重轻罪。是以丽水之金不守，窃丽水之金，其罪辜磔，犹切而不止，则有切而获免者，故虽重罪不止也。而积泽之火不救。鲁之积泽火焚而人不救，则以不行法故也。成欢以太仁弱齐国，成欢以齐王太仁，知其必弱齐国。卜皮以慈惠亡魏王。卜皮以魏王慈惠，其必亡其身也。管仲知之，故断死人。知治国，常严禁人之厚葬，不用命者戮其尸。嗣公知之，故买胥靡。嗣公亦知国当必罚，有胥靡逃之，以一都买而诛之。 必罚二 赏誉薄而谩者下不用，谩，欺也。赏誉厚而信者下轻死。其说在文子称若兽鹿。兽鹿唯就荐草，犹臣人之归恩厚也。故越王焚宫室，焚其室者，欲行赏罚于救火，以验人之用命。而吴起倚车辕，赏移辕者，欲示其信而不欺也。李悝断讼以射，欲人之善射，故其断讼与善射者理也。宋崇门以毁死。崇门之人居丧而瘠，君与之官，故多毁死者也。勾践知之，故式怒鼃。勾践知劝赏可以招人，故式怒鼃以求勇。昭侯知之，故藏弊袴。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鱣，是以效之。拾蚕握鱣而不惧者，利在故也。此得利忘难之效也。 赏赛三 一听则愚智不分，直听一理，不反覆参之，则愚智不分。责下则人臣不参。下之材能一一责之，则人臣不得参杂。其说在索郑魏王以郑本梁地，故索郑而合之，不思梁本郑地，郑人亦索梁而合之，此一听之过也。与吹竽。混商吹竽，是不责下也，故令得参杂。其患在申子之以赵绍、韩杳为尝试。申子为赵请兵，先令赵绍、韩沓尝韩君，知其意然后说，终成其私也。故公子泛议割河东，韩王欲割河东以构三国，此非计也，公子汜激君行令。而应侯谋弛上党。应侯谋上党，亦非计也，秦王从之。此上三事皆一听之患也。 一听四 数见久待而不任，奸则鹿散。谓人数见于君，或复久待，虽不任用，外人则谓此得主之意，终不敢为奸，如鹿之散。使人问他则不鬻私。谓使此虽知其所为，阳若不知，更试以他事。或问之他人，不敢斋其私矣。鬻，犹售。是以庞敬还公大夫，庞敬使市者不为奸，故还大夫而警之。而戴罐诏视輼车。戴讙欲知奉笋者，更使视輼车。周主亡玉簪，周主故亡玉簪，以求神明之誉也。商太宰论牛矢。太宰诡论牛矢，以求杂察之名也。 论使五 挟智而问，则不智者至。挟己所智而有所问，则虽不智者莫不皆智也。深智一物，众隐皆变。于一物智之能深，则众隐伏之物，莫不变而露见。其说在昭侯之握一爪也。握爪佯亡以验左右之诚。故必南门而三乡得。必审南门之牛犯苗，而三乡之犯者皆得其情实。周主索曲杖而羣臣惧，私得曲杖，羣臣耸惧。卜皮事庶子，使庶子爱御史，便得彼阴惧也。西门豹详遗辖。谋遗其辖，欲取清明之称也。 挟智六 倒言反事以尝所疑财奸情得。倒错其言，反为其事，以试其所疑也。故阳山护樛竪，伪谩穋樛知君疑也。淖齿为秦使，诈为秦使知君恶己。齐人欲为乱，佯逐所爱，令君知而不疑。子之以白马，谬言白马，以验左右之诚。子产离讼者，分离讼者，便得两讼之情。嗣公过关市。知过者之输金，便得听察之称。 倒言七右经 一。卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国，侏儒有见公者曰：臣之梦贱矣。公曰：何梦？对曰：梦见竈，为见公也。公怒曰：吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见电？对曰：夫日兼烛天下，一物不能当也。言一物不能蔽日之光也。人君兼烛一国人，一人不能拥也，一人不能拥君之明。故将见人主者梦见日。夫竈一人炀焉，则后人无从见矣。一人炀则敝宠之光，故后人不见之。炀，然也。今或者一人有炀君者乎？此讥弥子瑕专拥蔽君之明也。则臣虽梦见竈，不亦可乎。 鲁哀公问于孔子曰：鄙谚曰：莫众而迷。举事不与众谋者必迷惑。今寡人举事，与羣臣虑之，而国愈乱，其故何也？孔子对曰：明主之问臣，一人知之，一人不知也。一人知之，一人不知，则得再三详讥。如是者，明主在上，羣臣直议于下。今羣臣无不辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，举国既化为一，则子得论其是非也。君虽问境内之人，犹之不免于乱也。境内之人亦与季孙为一，故问之无益。 一曰。晏子聘鲁，哀公问曰：语曰：莫三人而迷。举事不与三人谋，必知迷惑也。今寡人与一国虑之，鲁不兔于乱，何也？晏子曰：古之所谓莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰莫三人而迷。今鲁国之羣臣以千百数，一言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？ 齐人有谓齐王曰：河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：此河伯。直信一人言，故有斯弊。 张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。以齐、荆为援，则秦、韩不敢加兵，故兵可偃也。二人争之，羣臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言，王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见，王言曰：先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。惠子因说：不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。有疑然后谋。疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。若诚有疑，则半可半不可。今一国尽以为可，是王亡半也。无致疑之人，故亡其半。劫主者固亡其半者也。无人致疑，则大盗得恣其谋。田成、赵高成其言篡杀者，无人疑故也。叔孙相鲁，贵而主断。其所爱者曰竪牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，竪牛妬而欲杀之，因与壬游于鲁君所，鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竪牛请之叔孙，竪牛欺之曰：吾已为尔请之矣，使尔佩之。壬因佩之，竪牛因谓叔孙：何不见壬于君乎？叔孙曰：孺子何足见也。竪牛曰#2：壬固已数见于君矣。君赐之玉环，壬已佩之矣。叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。壬兄曰丙，竪牛又妬而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竪牛请之叔孙。竪牛不为请，又欺之曰：吾为以尔请之矣，使尔击之。丙因击之。叔孙闻之曰：丙不请而擅击钟，怒而逐之。丙出走齐，居一年，竪牛为谢叔孙，叔孙使竪牛召之，又不召而报曰：吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。叔孙大怒，使人杀之。二子已死，叔孙有病，竪牛因独养之而去左右，不内人，曰：叔孙不欲闻人声。因不食而饿杀。叔孙已死。竪牛因不发丧也，徙其府库重宝空之而奔齐。夫听所信之言，而子父为人戮，此不参之患也。 江乞为魏王使荆，谓荆王曰：臣入王之境内，闻王之国俗曰：君子不蔽人之美，不言人之恶，诚有之乎？王曰：有之。然则若白公之乱，得无危乎？不言人恶，则白公得成其奸谋，故危也。诚得如此，臣兔死罪矣。有恶不言，何罪之有。 嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌之如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：以是相参也。嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵，贱不得与贵议也。下必坐上，下得罪，必坐于与上议也。而必待势重之钧也，而后致相议，今两受，势重既钧，正可相与议。则是益树壅塞之臣也。两受共谋，为壅更甚，此嗣君不得术。嗣君之壅乃始。 夫矢来有乡，乡，方也。有来从之方。则积铁以备一乡。谓聚铁于身以备一处，即甲之不全者也。矢来无乡，则为铁室以尽备之。谓甲之全者，自首至足无不有铁，故曰铁室。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。言君亦当尽敌于臣，皆所防疑，则奸绝也。 庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：今一人言市有虎，王信之乎？曰：不信。二人言市有虎，王信之乎？曰：不信。三人言市有虎，王信之乎？王曰：寡人信之。庞恭曰：夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。庞恭从邯郸反，竟不得见。 二。董关于为赵上地守，行石邑山中，涧深，峭如墙，深伯仞，因问其旁乡左右曰：人尝有入此者乎？对曰：无有。曰：婴儿痴聋狂悖之人尝有入此者乎？对曰：无有。牛马犬蠡尝有入此者乎？对曰：无有。董关于喟然大息曰：吾能治矣。使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治之？ 子产相郑，病将死，谓游吉曰：我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼。水形懦，故人多溺。子必严子之刑，无令溺子之懦。故子产死，游吉不忍行严刑，郑少年相率为盗，处于灌泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战一日一夜，而仅能克之。游吉喟然叹曰：吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。 鲁哀公问于仲尼曰：春秋之记曰：冬十二月，霣霜不杀菽，何为记此？仲尼对曰：此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，梅李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于君人乎。人君失道，臣人凌之者宜。 殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫弃灰于街必掩人，灰尘播扬，善掩翳人也。掩人人必怒，怒则们，斗必三族相残也。因斗相残伤。此残三族之道也，虽邢之可也。且夫重罪者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。 一曰。殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？毅，酷也。曰：无弃灰所易也，断手所恶也，行所易不关所恶，古人以为易，故行之。 第20章 中山之相乐池以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，将主行道之人，以为行位。中道而乱，乐池曰：吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱何也？客因辞而去曰：公不知治，有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客也，言在客之少也。夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治？ 公孙鞅之法也重轻罪。重罪#3者人之所难犯也，而小过者人之所易去也，使人去其所易无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。今重罪轻，轻罪避，故能无罪而不生乱也。 一曰。公孙鞅曰：行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，不犯轻，自然无重罪也。是谓以刑去刑也。以轻刑去重刑。刻南之地，丽水之中生金，人多窃采金，采金之禁，得而辄辜砾于市，甚众，壅离其水也，又设防禁遮拥，令人离其水也。而人窃金不止。夫罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。言犯罪者不必一一皆得，而有免脱者，则人行其免脱而轻犯重罪。故今有于此，曰：予汝天下而杀汝身，庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，知必死故。不必得也，则虽辜磔窃金不止。知必死，则天下不为也。 鲁人烧积泽，天北风，火南倚，火势南靡，故曰倚也。恐烧国，哀公惧，自将众趣救火者，左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼，仲尼曰：夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。哀公曰：善。仲尼曰：事急，不及以赏，救火者尽赏之，则国不足以赏于人，请徒行罚#4。哀公曰：善。于是仲尼乃下令曰：不救火者，比降北之罪。逐兽者，比入禁之罪。令下未遍而火已救矣。 成驩谓齐王曰：王太仁，太不忍人。王曰：太仁太不忍人，非善名邪？对曰：此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也。不仁则不可与谋，忍人则不可近也。王曰：然则寡人安所太仁，安不忍人？对曰：王太仁于薛公，而太不忍于诸田。太仁薛公则大臣无重，太仁则纵之骄奢，不修德义，众必轻之，故威不得重也。太不忍诸田则父兄犯法。大臣无重则兵弱于外，父兄犯法则政乱于内。兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。 魏惠王谓卜皮曰：子闻寡人之声问亦何如焉？对曰：臣闻王之慈惠也。王欣然喜曰：然则功且安至？对曰：王之功至于亡。王曰：慈惠，行善也，行之而亡何也？卜皮对曰：夫慈者不忍，而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡不亦可乎？ 齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？管仲对曰：凡人之有为也，非名之则利之也。于是乃下令曰：棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？ 卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病，魏襄王之后也。卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。左氏，都邑名也。羣臣左右谏曰：夫以一都买一胥靡可乎？王曰：非子之所知也。夫治无小而乱无大，若不治小者，则大乱起也。法不立而诛不必，当诛而不诛，故曰不必也。虽有十左氏无益也。法立而诛必，虽失十左氏无害也。魏王闻之曰：主欲治而不听之，不祥。因载而往徒献之。徒献虽胥靡，不取都金。 三。齐王问于文子曰：治国何如？对曰：夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。兽鹿就荐草，人臣归厚赏，故赏罚之利器，不可示于人也。 越王问于大夫文种曰：吾欲伐昊，可乎？对曰：可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室？于是遂焚宫室，人莫救之，乃下令曰：人之救火者死，比死敌之赏。救火而不死者，比胜敌之赏。不救火者，比降北之罪。人涂其体、被濡衣而赴火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。 吴起为魏武侯西河之守，秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者。言，亭能为田者害，政当去之。去之，则不足以徵兵甲。亭，小故也。于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：有能徙此南门之外者，赐之上田上宅。人莫之徙也。及有徙之者，还，赐之如令#5。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：有能徙此于西门之外者，赐之如初。人争徙之。乃下令大夫曰：明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。人争趋之，于是攻亭一朝而拔之。 李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：人之有狐疑之讼者，令之射的，的，所射质。中之者胜，不中者负。令下而人皆疾习射，日夜不休。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。 宋崇门之巷人服丧，而毁甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。子之服亲丧者为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎？君而无赏，则功不立。 越王虑伐吴，虑，谋也。欲人之轻死也，出见怒鼃乃为之式。从者曰：奚敬于此？王曰：为其有气故也。明年之请以头献王者岁十余人。由此观之，誉之足以杀人矣。誉于勇则人之以头献。 一曰。越王勾践见怒鼃而式之，御者曰：何为式？王曰：鼃有气如此，可无为式乎？士人闻之曰：鼃有气，王犹为式，况士人之有勇者乎。是岁；人有自对死以其头献者。颈，割者也。故越#6王将复吴#7而试其教，燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火也。火虽杀人，赴之必得赏，故赴之不惧也。临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也。临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。又况据法而进贤，其助甚此矣。进贤可以得赏，又无水火之难，则人岂不为哉？其所不进贤者，但君不赏故也。 韩昭侯使人藏弊袴，侍者曰：君亦不仁矣，弊袴不以赐左右而藏之。昭侯曰：非子之所知也。吾闻明主之爱，一嚬一笑，必忧其不善，劝其能善，不妄为也。嚬有为吨，而笑有为笑。今夫袴岂特嚬笑哉。嚬笑尚不妄为，况弊袴岂可以无功而与也。袴之与嚬笑远矣，吾必待有功者，故收藏之未有予也。 鱣似蛇，写似烛。人见蛇则惊骇，见烛则毛起。然而妇人拾蚕，而渔者握鱣，利之所在，则亡其所恶，皆为孟贲。鱣、蚕有利，故人握拾，皆有孟贲之勇。 四。魏王谓郑王曰：始郑、梁一国也，已而别，今愿复得郑而合之梁。郑君患之，召羣臣而与之谋所以对魏。郑公子谓郑君曰：此甚易应也。君对魏曰：以郑为故魏而可合也，则弊邑亦愿得梁而合之郑。魏王乃止。 齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。廪，给。宣王死，湣王立，好一、一听之，处士逃。 一曰#8。韩昭侯曰：吹竽者众，吾无以知其善者。田严对曰：一一而听之。 赵令人因申子于韩请兵，将以攻魏，申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，为外请兵，取其货利，故曰市。不则恐恶于赵，乃令赵绍、韩杳尝试君之动貌而后言之，许不之貌必有变动可得而知，故曰动貌。内则知昭侯之意，外则有得赵之功。既为之请，若许，其恩固以成。不许，终以为之请矣，亦不敢许其恩，固赵之功也。三国兵至，韩王谓楼缓曰：三国之兵深矣，寡人欲割河东而讲，何如？讲，谓有急且与之，后宁将复取，事拟存，终反复，若讲论，故曰讲。对曰：夫割河东，大费也。免国于患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而问焉？王召公子汜而告之，对曰：讲亦悔，不讲亦悔。王今割河东而讲，三国归，王必曰：三国固且去矣，吾特以三城送之。三国自去，又与之城，是徒以三城为送，此悔之辞。不讲，三国也入韩，则国必大举矣，王必大悔，王曰：不献三城也。若不讲之，三国入而韩必大举，王必悔曰：吾不献三城之故也。臣故曰：王讲亦悔，不讲亦悔。王曰：为我悔也，宁亡三城而无悔，危乃悔。寡人断讲矣。言讲事断定。 应侯谓秦王曰：王得宛叶、蓝田、阳夏，断河内，困梁、郑，所以未王者，赵未服也。弛上党在一而已，废上党，弃一郡而已。以临东阳，则则郸口中虱也。以守上党之兵临东阳，则邯郸危如口中之虱。王拱而朝天下，后者以兵中之。中，伤也。然上党之安乐，其处甚剧，臣恐弛之而不听，奈何？今上党既安乐，而其处又烦剧，虽欲弛之，恐王不听。王曰：必弛易之矣。谓移易其兵以临东阳，吾断定矣。 五。庞敬，县令也，遣市者行，而召公大夫而还之，公大夫亦遣为市。立以间，无以诏之，卒遣行。不命，卒遣去，俱不测其由也。市者以为令与公大夫有言，不相信，以至无奸。大夫虽告以不命，反亦不信，故不敢为奸。 戴驩，宋大宰，夜使人曰：吾闻数夜有乘輼车至李史门者，谨为我伺之。使人报曰：不见輼车，见有奉笋而与李史语者，有间，李史受笋。遣伺輼车，故实奉笋，本令伺奉笋，彼当易其辞。 周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求而得之家人之屋间，周主曰：吾之吏之不事事也。不事于臣之事也。求簪三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。于是吏皆悚惧，以为君神明也。 商太宰使少庶子之市，顾反而问之曰：何见于市？对曰：无见也。太宰曰：虽然，何见也？对曰：市南门之外甚众牛车，仅可以行耳。太宰因诫使者无敢告人吾所问于女，因召市吏而诮之曰：市门之外何多牛屎？市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚惧其所也。 六。韩昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之，昭侯以此察左右之诚不割。割爪，不诚。韩昭侯使骑于县，使者报，昭侯问之曰：何见也？对曰：无所见也。昭侯曰：虽然，何见？曰：南门之外，有黄犊食苗道左者。昭侯谓使者毋敢泄吾所问于女，乃下令曰：当苗时，禁牛马入人田中同有令入，而吏不以为事，牛马甚多入人田中，亟举其数上之，不得，将重其罪。于是三乡举而止之，昭侯曰：未尽也。复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚恐其所而不敢为非。 周主下令索田杖，吏求之数日不能得，周主私使人求之，不移日而得之，乃谓吏曰：吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，岂可谓忠哉？吏乃皆悚惧其所，以君为神明。 卜皮为县令，其御吏污秽，而有爱妾，卜皮乃使少庶子佯爱之，佯爱御吏。以知御吏阴情。 西门豹为邺#9令，佯亡其车辖，令吏求之不能得，使人求而得之家人屋间。 七。阳山君相卫#10，闻王之疑己也，乃伪谤樛竪以知之。樛竪，王之所爱，令伪谤之，必忿而言王之疑己也。 淳齿闻齐文王之恶己也，及矫为秦使以知之。王既不疑秦使，必以请告。 齐人有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所爱者，令走王知之。王知逐所爱，则不疑其为乱也。 子之相燕，坐而佯言曰：走出门者何白马也？左右皆言不见。有一人走追之，报曰：有。子之以此知左右之诚信不。伪报有白马者，是不诚信。 有相与讼者，子产离之而无使得通辞，倒其言以告而知之。谓得以此言以告彼，彼言以告此，则知讼者之情实。 卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市以金，与关吏乃舍之，嗣公谓关曰：某时有客过而所，与女金，而女因遣之。关市乃大恐，而以嗣公为明察。 注释： #1言字显系信字之误，当改。 #2此处脱竪牛曰三字，据陈奇猷说补。 #3此处脱重罪二字，据陈奇猷说补。 #4赏字当为罚字，据陈奇猷说改。 #5今显系令字之误，当改。 #6越误为曰，据张榜本、赵用贤本改。 #7吴误为吾，据张榜本、赵用贤本改。 #8日显系曰之误，当改。 #9邺误为濮，当改。 #10卫误为谓，据陈奇猷集释本改。 第21章 内储说下六微 六微：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。 权势不可以借人，上失其一，臣以为百。故臣得借则力多，力多则内外为用，内外为用则人主壅。其说在老聘之古。失鱼也。是以人主久语，而左右鬻怀刷。其患在胥僮之谏#1厉公，与州侯之一言，而燕人浴矢也。 权借一 君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。是以奸臣者，召敌兵以内除，举外事以眩主，苟成其私利，不顾国患。其说在卫人之妻夫祷祝也。故戴歇议子弟，而三桓攻昭公。公叔内齐军，而翟黄召韩兵。太宰嚭说大夫种，大成牛教申不害。司马喜告赵王，吕仓规秦、楚。宋石遣卫君书，白圭教暴谴。 利异二 似类之事，人主之所以失诛，而大臣之所以成私也。是以门人捐水而夷射诛，济阳自矫而二人罪，司马喜杀爰骞而季辛死。郑袖言恶臭而新人劓，费无忌教郄宛而令尹诛，陈需杀张寿而犀首走。故烧刍廥而中山罪，杀老儒而济阳赏也。 似类三 事起而有所利，其尸主之，有所害，必反察之。是以明主之论也，国害则省其利者，臣害则察其反者。其说在楚兵至而陈需相，黍种贵而廪吏覆。是以昭奚恤执贩茅，而僖侯谯其次。文公发绕炙，而禳侯请立帝。 有反四 参疑之势，乱之所由生也，故明主慎之。是以晋骊姬杀太子申生，而郑夫人用毒药，卫州吁杀其君完，公子根取东周，王子职甚有宠，而商臣果作乱，严遂、韩魔争而哀侯果遇贼，田常、阚止、戴驩、皇喜敌而宋君、简公杀。其说在狐突之称二好，与郑昭之对未生也。 参疑五 敌之所务在淫察而就靡，人主不察则敌废置矣。故文王资费仲，而秦王患楚使，黎且去仲尼，而于象沮甘茂。是以子胥宣言而予常用，内美人而虞、虢亡，佯遗书而苌弘死，用鸡猳而郁桀尽。 废置六 参疑废置之事，明主绝之于内而施之于外。资其轻者，辅其弱者，此谓庙攻。叅伍既用于内，观听又行于外，则敌伪得。其说在秦侏儒之告惠文君也。故襄疵言袭邺，而嗣公赐令蓆。 庙攻右经 一。势重者，人主之渊也。臣者，势重之鱼也。鱼失于渊而不可复得也，人主失其势重于臣而不可复收也。古之人难正言，故托之于鱼。赏罚者，利器也。君操之以制臣，臣得之以拥主。故君先见所赏则臣鬻之以为德，君先见所罚则臣鬻之以为威。故曰：国之利器，不可以示人。 靖郭君相齐，与故人久语则故人富，怀左右刷则左右重。久语怀尉，小资也，犹以成富，况于吏势乎？ 晋厉公之时，六卿贵。胥僮长鱼矫谏曰：大臣贵重，敌主争事，外市树党，下乱国法，上以劫主，而国不危者，未尝有也。公曰：善。乃诛三卿。胥僮长鱼矫又谏曰：夫同罪之人偏诛而不尽，是怀怨而借之间也。公曰：吾一朝而夷三卿，予不忍尽也。长鱼矫对曰：公不忍之，彼将忍公。公不听，居三月，诸卿作难，遂杀厉公而分其地。 州侯相荆，贵而主断，荆王疑之，因问左右，左右对曰：无有，如出一口也。燕人无惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而来，士适出，夫曰：何客也？其妻曰：无客。问左右，左右言无有，如出一口。其妻曰：公惑易也。因浴之以狗矢。 一曰。燕人李季好远出，其妻私有通于士，季突之，士在内中，妻患之，其室妇曰：令公子裸而解发直出门，吾属佯不见也。于是公子从其计，疾走出门，季曰：是何人也？家室皆无有。季曰：吾见鬼乎？妇人曰：然。为之奈何？曰：取五性之矢一万尿。浴之。季曰：诺。乃浴以矢。一曰浴以兰汤。 二。卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。荆王欲宦诸公子于四邻，戴歇曰：不可。宦公子于四邻，四邻必重之，曰：子出者重，重则必为所重之国党，则是教子于外市也，不便。 鲁孟孙、叔孙、季孙相戮力劫昭公，遂夺其国而擅其制。鲁三桓公偪，昭公攻季孙氏，而孟孙氏、叔孙氏相与谋曰：救之乎？叔孙氏之御曰：我，家臣也，安知公家？凡有季孙与无季孙于我孰利？皆曰：无季孙必无叔孙。然则救之。于是撞西北隅而入，孟孙见叔孙之旗入，亦救之，三桓为一，昭公不胜，逐之死于乾侯。 公叔相韩，而有功齐，公仲甚重于王，公叔恐王之相公仲也，使齐、韩约而攻魏。公叔因内齐军于郑，以劫其君，以固其位，而信两国之约。翟黄，魏王之臣也，而善于韩，乃召韩兵令之攻魏，因请为魏王构之以自重也。 越王攻吴王，吴王谢而告服，越王欲许之。范蠡、大夫种曰：不可。昔天以越予吴，吴不#3受，令天反夫差，亦天祸也。以吴予越，再拜受之，不可许也。大宰豁遗大夫种书曰：狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。大夫何不释吴而患越乎？大夫种受书读之，太息而叹曰：杀之，越与吴同命。 大成牛从赵谓申不害于韩曰：以韩重我于赵，请以赵重子于韩，是子有两韩，我有两赵。司马喜，中山君之臣也，而善于赵，常以中山之谋微告赵王。吕仓，魏王之臣也，而善于秦、荆，微讽秦、荆令之攻魏，因请行和以自重也。宋石，魏将也。卫君，荆将也。两国构难，二子皆将。宋石遗卫君书曰：二军#4相当，两旗相望，唯毋一战，战必不两存，此乃两主之事也，与子无有私怨也，善者相避也。 白圭相魏，暴谴相韩。白圭谓暴谴曰：子以韩辅我于魏，我请以魏待子于韩，臣长用魏，子长用韩。 三。齐中大夫有夷射者，御饮于王，醉甚而出，倚于郎门，门者刖跪请曰：足下无意赐之余隶乎？夷射曰：叱去！刑余之人，何事乃敢乞饮长者。刖跪走退，及夷射去，刖跪因捐水郎门溜下，类溺者之状。明日，王出而诃之曰：谁溺于是？刖跪对曰：臣不见也。虽然，昨日中大夫夷射立于此。王因诛夷射而杀之。 魏王臣二人不善济阳君，济阳君因伪令人矫王命而谋攻己，王使人问济阳君#5曰：谁与恨？对曰：无敢与恨。虽然，尝与二人不善，不足以至于此。王问左右，左右曰：固然。王因诛二人者。 季辛与爰骞相怨。司马喜新与季辛恶，因微令人杀爰骞，中山之君以为季辛也，因诛之。荆王所爱妾有郑袖者。刑王新得美女，郑袖因教之曰：王#6甚喜人之掩口也，为近王，必掩口。美女入见，近王，因掩口。王问其故，郑袖曰：此固言恶王之臭。及王与郑袖、美女三人坐，袖因先戒御者曰：王适有言，必亟听从。王言：美女前。近王，甚数掩口，王悖然怒曰：劓之。御因褕刀而劓美人。 第22章 一曰。魏王遗刑王美人，荆王甚悦之，夫人郑袖知王悦爱之也，亦悦爱之，甚于王，衣服玩好择其所欲为之。王曰：夫人知我爱新人也，其悦爱之，甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣所以事君也。夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：新人见寡人常掩鼻何也？对曰：不己知也。王强问之，对曰：顷尝言恶闻王臭。王怒曰：劓之。夫人先戒御者曰：王适有言，必可从命。御者因揄刀而劓美人。 费无极，荆令尹之近者也。郄宛新事令尹，令尹甚爱之，无极因谓令尹曰：君爱宛甚，何不一为酒其家？令尹曰：善。因令之为具于郄宛之家。无极教宛曰：令尹甚傲而好兵，子必谨敬，先亟陈兵堂下及门庭。宛因为之。令尹往而大惊曰：此何也？无极曰：君殆去之，事未可知也。令尹大怒，举兵而诛郄宛，遂杀之。 犀首与张寿为怨，陈需新入，不善犀首，因使人微杀张寿，魏王以为犀首也，乃诛之。 中山有贱公子，马甚瘦，车甚弊，左右有私不善者，乃为之请王曰：公子甚贫，马甚瘦，王何不益之马食？王不许，左右因微令夜烧刍厩，王以为贱公子也，乃诛之。 魏有老儒，而不善济阳君，客有与老儒私怨者，因攻老儒杀之，以德于济阳君曰：臣为其不善君也，故为君杀之。济阳君因不察而赏之。 一曰。济阳君有少庶子，有不见知，欲入爱于君者，齐使老儒掘药于马黎之山，济阳少庶子欲以为功，入见于君曰：齐使老儒掘药于马黎之山，名掘药也，实间君之国，君杀之，是将与济阳君抵罪于齐矣。臣请刺之。君曰：可。于是明日得之城阴而刺之，济阳君还益亲之。 四。陈需，魏王之臣也，善于荆王，而令荆攻魏，陈需因请为魏王行解之，因以荆势相魏。 韩昭侯之时，黍种尝贵甚，昭侯令人覆廪，吏果窃黍种而粜之甚多。 昭奚恤之用荆也，有烧仓廥窌者，而不知其人，昭奚恤令吏执贩茅者而问之，果烧也。 昭奚侯之时，宰人上食而羹中有生肝焉。昭侯令宰人之次而诮之曰：若何为置生肝寡人羹中？宰人顿首服死罪曰：窃欲去尚宰人也。一曰：僖侯浴，汤中有砾，僖侯曰：尚浴免则有当代者乎？左右对曰：有。僖侯曰：召而来。谯之曰：何为置砾汤中？对曰：尚浴免，则臣得代之，是以置砾汤中。 文公之时，宰臣上炙而发绕之，文公召宰人而谯之曰：女欲寡人之哽邪？奚为以发绕炙？宰人顿首再拜请曰：臣有死罪三：援砺砥刀，利犹干将也，切肉，肉断，而发不断，臣之罪一也。援木而贯脔，而不见发，臣之罪二也。奉炽炉，炭火尽赤红，而炙熟而发不烧，臣之罪三也。堂下得无微有疾臣者乎？公曰：善。乃召其堂下而谯之，果然，乃诛之。曰：晋平公觞客，少庶子进炙而发绕之，平公趣杀炮人，毋有反令，炮人呼天曰：嗟乎，臣有三罪，死而不自知乎？平公曰：何谓也？对曰：臣刀之利，风靡骨断而发不断，是臣之一死也。桑炭炙之，肉红白而发不焦，是臣之二死也。炙熟又重睫而视之，发绕炙而目不见，是臣之三死也。意者堂下有其翳憎臣者乎？杀臣不亦蚤乎？ 穰侯相秦而齐强，穰侯欲立秦为帝而齐不听，因请立齐为东帝而不能成也。 五。晋献公之时，骊姬贵拟于后妻，而欲以其子奚齐代太子申生，因患申生于君而杀之，遂立奚齐为太子。 郑君已立太子矣，而有所爱美女，欲以其子为后，夫人恐，因用毒药贼君杀之。 卫州吁重于卫，拟于君，群臣百姓尽畏其势重，州吁果杀其君而夺之政。 公子朝，周太子也，弟公子根甚有宠于君，君死，遂以东周叛，分为两国。 楚成王以商臣为太子，既而又欲置公子职。商臣作乱，遂攻杀成王。一曰。楚成王商臣为太子，既欲置公子职。商臣闻之，未察也，乃为其傅潘崇曰：奈何察之也？潘崇曰：飨江芊而勿敬也。太子听之。江芉曰：呼役夫，宜君王之欲废女而立职也。商臣曰：信矣。潘崇曰：能事之乎？曰：不能。能为之诸侯乎？曰：不能。能举大事乎？曰：能。于是乃起宿营之甲而攻成王，成王请食熊膰而死，不许，遂自杀。 韩魔相韩哀侯，严遂重于君，二人甚相害也。严遂乃令人刺韩廆于朝，韩魔走君而抱之，遂刺韩魔而兼哀侯。 田恒相齐，阚止重于简公，二人相僧而欲相贼也，田恒因行私惠以取其国，遂杀简公而夺之政。 戴驩为宋太宰，皇喜重于君，二人争事而相害也，皇喜遂杀宋君而夺其政。 狐突曰：国君好内则太子危，好外则相室危。 郑君问郑昭曰：太子亦何如？对曰：太子未生也。君曰：太子已置而曰未生，何也？对曰：太子虽置，然而君之好色不已，所爱有子，君必爱之，爱之则必欲以为后，臣故曰太子未生也。 六。文王资费仲而游于纣之旁，令之谏纣而乱其心。 荆王使人之秦，秦王甚礼之。王曰：敌国有贤者，国之忧也。今荆王之使者甚贤，寡人患之。群臣谏曰：以王之贤圣与国之资厚，愿荆王之贤人。王何不深知之而阴有之，荆以为外用也，则必诛之。 仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。黎且谓景公曰：去仲尼犹吹毛耳。君何不迎之以重禄高位，遗哀公女乐以骄荣其意。哀公新乐之，必怠于政，仲尼必谏，谏必轻绝于鲁。景公曰：善。乃令黎且以女乐二八遗哀公，反公乐之，果怠于政。仲尼谏，不听，去而之楚。 楚王谓干象曰：吾欲以楚使甘茂而相之秦，可乎？干象对曰：不可也。王曰：何也？曰：甘茂少而事史举先生，史举，上蔡之监门也，大不事君，小不事家，以苛刻闻天下，茂事之顺焉。惠王之明，张仪之辨也，茂事之，取十官而免于罪，是茂贤也。王曰。相人敌国而相贤，其不可何也？干象曰：前时王使邵滑之越，五年而能亡越，所以然者，越乱而楚治也。日者知用之越，今亡之秦，不亦太亟忘乎。王曰：然则为之奈何？干象对曰：不如相共立。王曰：共立可相何也？对曰：共立少见爱幸，长为贵卿，被王衣，含杜若，握玉环，以听于朝。且利以乱秦矣。 吴攻荆，子胥使人宣言于荆曰：子期用，将击之。子常用，将去之。荆人闻之，因用子常而退子期也。吴人击之，遂胜之。晋献公伐虞、虢，乃遗之屈产之乘，垂棘之璧，女乐二八，以荣其意而乱其政。 叔向之谗苌弘也，为书曰：苌弘谓叔向曰：子为我谓晋君，所与君期者时可矣，何不亟以兵来？因佯遗其书周君之庭而急去行。周以苌弘为卖周也，乃诛苌弘而杀之。 郑桓公将欲袭郐，先问郐之豪桀良臣辩智果敢之士，尽与其名姓，择郐之良田赂之，为官爵之名而书之，因为设坛场郭门之外而理之，衅之以鸡？，若盟状。郐君以为内难也，而尽杀其良臣，桓公袭郐，遂取之。 邺令襄疵阴善赵王左右，赵王谋袭邺，襄疵常辄闻而先言之魏王，魏王备之，赵乃辄还。 七。秦侏儒善于荆王，而阴有善荆王左右而内重于惠文君，荆适有谋，侏儒常先闻之以告惠文君。 卫嗣君之时，有人于令之左右，县令有发暮而席蓐甚，嗣公还令人遗之席，曰：吾闻汝今者发蓐而席弊甚，赐女席。县令大惊，以君为神也。 注释： #1权乃谏之误，据迂评本改。 #2此处脱死字，据迂评本补。 #3下显系不之误，当改。 #4二军误为二君，据凌瀛初本改。 #5济阳君三字衍，据陈奇猷本删。 #6此处脱漏两千余字，今据陈奇猷集释本补齐。 第23章 外储说左上 一。明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也美其辩，其观行也贤其远，故羣臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以独知也。 二。人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说。不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也。而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也。论有深闳大非甩也，故畏震瞻车状皆鬼魅也。言而拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。 三。挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨噪，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与勾践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀廖实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆潘吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑杜之谚，目辞说也。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊袴也，而其少者也。先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书而后世多燕说。天不适国事而谋先王，皆归取度者也。 四。利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外于法而赏加焉，则上不信得所利于下。名外于法而誉加焉，则士劝名而下畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半。平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼大甚。若言离法而行远功，则绳外民也，二君又何礼之，礼之当亡。且居学之士，国无事不用力，有难不被甲，礼之则情修耕战之功，不礼则周主上之法。国安则尊显，危则为屈公之威。人主奚得于居学之士哉？故明王论李疵视中山也。 五。诗曰：不躬不亲，庶民不信。傅说之以无衣紫，绶之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为下走睡卧，与去揜弊微服。孔丘不知，故称犹孟。邹君不知，故先自戮。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。 六。小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在尊厉王击警鼓与李悝谩两和也。 一。宓子贱治单父，有若见之曰：子何臞也？宓子曰：君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臛也。有若曰：昔者舜鼓五弦，歌南风之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治。无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。 楚王谓田鸠曰：墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩何也？曰：昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先主之道，论圣人之言，以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。 墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：先生之巧，至能使木鸢飞。墨子曰：吾不如为车輗者巧也，用咫尺之木，不费二朝之事，而引三十石之任致远力多，久于岁数。今我为鸢日二年成，蜚一日而败。惠子闻之曰：墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。 宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻召而赐之，对曰：臣师射稽之讴又贤于癸。王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美何也？对曰：王试度其功，癸四板，射稽八板，擿其坚，癸五寸，射稽二寸。 夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。 二。宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之，燕王因以三乘养之。右御、冶工言王曰：臣闻人主无十日不燕之斋，今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冷人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。王因囚而问之，果妄，乃杀之。冷人谓王曰：计无度量，言谈之士多棘刺之说也。一曰。燕王#1好微巧，卫人曰：能以棘刺之端为母猴。燕王说之：养之以五乘之奉。王曰：吾试观客为棘刺之母猴。人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。燕王因养卫人不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削能与不能可知也。王曰：善。谓卫人曰：客为棘削之？曰：以削。王曰：吾欲观见之，客曰：臣请之舍取之。因逃。儿#2说，宋人善辩者也，持白马非马也，服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国，考实按形，不能谩于一人。 夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逢#3蒙不能必全者，有常仪的也。有度难而无度易也。有常仪的则羿、蒙以五寸为巧，无常仪的则以妄发而中秋毫为拙，故无度而应之则辩士繁说，设度而持之虽知者犹畏失也不敢妄言。今人主听说不应之以度，而说其辩不度以功，誉其行而不入关，此人主所以长欺，而说者所以长养也。 客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也。夫信不然之物，而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？ 郑人有相与争年者，一人曰：吾与尧同年#4。其一人曰：我与黄帝之兄同年。讼此而不诀，以后息者为胜耳。 客有为周君画荚者，三年而成，君观之，与髹荚者同状。周君大怒，画荚者曰：筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。周君为之，望见其状尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具，周君大悦。此荚之功非不微难也，然其用与素髹荚同#5。 客有为齐王画者，齐王问曰：画孰最难者？曰：犬马难。孰易者？对曰：鬼魅最易。夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼神，无形者，不罄于前，故易之也。 齐有居士田仲者，宋人屈谷见之曰：谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。仲曰：夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物，而任重如坚石，则不可以剖而以斟，吾无以瓠为也。曰：然，谷将以欲弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。 虞庆为屋，谓匠人曰：屋大尊。匠人对曰：此新屋也，涂濡而椽生。虞庆曰：不然。夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂，此宜卑。更日久则涂乾而椽燥，涂乾则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。匠人诎，为之而屋坏。一曰。虞庆将为屋，匠人曰：材生而涂濡，夫材生则挠，涂濡则重，以挠任重，今虽成，久必坏。虞庆曰：材乾则直，涂乾则轻，今诚得乾，日以轻直，虽久必不坏。匠人诎，作之，成。有间，屋果坏。 范且曰：弓之折必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折。且张弓不然。伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。工人穷也，为之，弓折。 范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情，人主说而不禁，此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任坏屋折弓也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也，然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞，其无用而胜，实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵败折之类而以知术之人为工匠也。不得施其技巧，故屋坏弓折。知治之人不得行其方术，故国乱而主危。 夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饟者，白尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不慤，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也。不慕而治强者，秦也。然而秦强而未帝者，治未毕也。 三。人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰如是，耕者且深耨者熟耘也。庸客致力而疾耘#6耕者，尽巧而正畦陌畦时者，非爱主人也，曰如是，羹且美钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和。以害之为心，则父子离且怨。 文公伐宋，乃先宣言曰：吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。 越伐吴，乃先宣言曰：我闻昊王筑如皇之台，掘深池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。 第24章 蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡，仲父谏曰：夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可异也，请无以此为规也。桓公不听，仲父曰：必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣。君不如举兵为天子伐楚，楚伏，因还袭蔡曰：余为天子伐楚，而蔡不以兵听从，因遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报雠之实。 吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓，伤者之母立泣，人问曰：将军于若子如是，尚何为而泣？对曰：吴起吮其父之疮而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。 赵主父令工施鈎梯而缘潘吾。刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：主父常游于此。 秦昭王令工施鈎梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：昭王尝与天神博于此矣。 文公反国，至河，令笾？捐之，蓆蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭，公曰：寡人出亡二十年，乃今得反国，咎犯闻之不喜而哭，意不欲寡人反国耶？犯对曰：笾？所以食也，蓆蓐所以卧也，而君捐之。手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君？再拜而辞。文公止之曰：谚曰：筑社者，？撅而置之，端冕而祀之。今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之，焉可？解左骖而盟于河。 郑县人乙子，使其妻为袴，其妻问曰：今袴何如？夫曰：象吾故袴。妻子因毁新令如故袴。 郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：此何种也？对曰：此车轭也。俄又服得一，问人曰：此是何种也？对曰：此车轭也。问者大怒曰：曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也，遂与之鬬。 卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也。 郑县人乙子妻之市，买鼈以归，过颖水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鼈。 夫少者侍长者饮，长者饮亦自饮也。一曰。鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。一曰。宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非斟酒饮也而欲尽之。 书曰：绅之束之。宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：是何也？对曰：书言之，固然。书曰：既雕既琢，还归其朴。梁人有治者，动作言学，举事于文，曰难之，顾失其实。人曰：是何也？对曰：书言之，固然。 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：举烛。云而过书举烛。举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。燕相白王，大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。 郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：吾忘持#7度。反归取之，及反，市罢，遂不得履。人曰：何不试之以足？曰：宁信度，无自信也。 王登为中牟令，上言于襄主曰：中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？主曰：子见之，我将为中大夫。相室谏曰：中大夫，晋重列也，今无功而受，非晋臣之意。君其耳而未之目邪？襄主曰：我取登既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人绝无已也。王登一日#8而见二中大夫，予之田宅，中牟之人弃其田耘，卖宅圃，而随文学者邑#9之半。 叔向御座平公请事，公腓痛足痹转筋而不敢坏坐，晋国闻之，皆曰：叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。晋国之辞仕托慕叔向者国之锤矣。 郑县人有屈公者，闻敌恐，因死，恐己，因生。 赵主父使李疵视中山可攻不也，还报曰：中山可伐也，君不亟伐，将后齐、燕。主父曰：何故可攻？李疵对曰：其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以数十，伉礼下布衣之士以百数矣。君曰：以子言论，是贤君也，安可攻？疵曰：不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵。上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。战士怠于行者则兵弱也，农夫惰于田者则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？主父曰：善。举兵而伐，中山遂灭也。 五。齐桓公好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫，桓公患之，谓管仲曰：寡人好衣紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？管仲曰：君欲何不试勿衣紫也，谓左右曰：吾甚恶紫之臭。于是左右适有衣紫而进者，公必曰：少却，吾恶紫臭。公曰：诺。于是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫也。一曰。齐王好紫衣，齐人皆好也。齐国五素不得一紫，齐王患紫贵。傅说王曰：诗云：不躬不亲，庶民不信。今王欲民无衣紫者，王以自解紫衣而朝，群臣有紫衣进者，曰益远，寡人恶臭。是日也，郎中莫衣紫，是月也，国中莫衣紫，是岁也，境内莫衣紫。 郑简公谓子产白：国小，迫于荆、晋之间。今城郭不完，甲兵不备，不可以待不虞。子产曰：臣闭其外也已远矣，而守其内也已固矣，虽国小犹不危之也。君其勿忧。是以没简公身无患。 子产相郑，简公谓子产曰：饮酒不乐也，俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国人不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣荫于街者莫有援也，锥刀遗道三日可反，三年不变，民无饥也。 宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。襄公曰：寡人闻，君子不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列。今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵，而后鼓士进之。右司马曰：君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。公曰：不反列，且行法。右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之，宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为上，服战鴈行也，民乃肯耕战，则人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？ 齐景公游少海，传骑从中来谒曰：婴疾甚，且死，恐公后之。景公遽起，传骑又至。景公曰：趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。行数百步，以驺为不疾，夺辔代之。御可数百步，以马为不进，尽释车而走。以烦且之良，而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。 魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：寡人欲与官事。君曰：王欲与官事则何不试习读法？昭王读法十余简而睡卧矣，王曰：寡人不能读此法。夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎？孔子曰：为人君者犹盂也，民犹水也，盂方水方，盂圜水圜。 邹君好服长缨，左右皆服长缨，甚贵。邹君患之，问左右，左右曰：君好服，百姓亦多服，是以贵。君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。君不能下令为百姓服度以禁之，长缨出以示先民，是先戮以莅民也。 叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。 韩昭侯谓申子曰：法度甚易行也。申子曰：法者见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。昭侯曰：吾自今以来知行法矣，寡人奚听矣。一日，申子请仕其从兄官，昭侯曰：非所学于子也。听子之谒，败子之道乎？亡其用子之谒。申子辟舍请罪。 六。晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日，至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者曰：原三日即下矣。群臣左右谏曰：夫原之食竭力尽矣，君姑待之。公曰：吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。遂罢兵而去。原人闻曰：有君如彼，其信也，可无归乎？乃降公。卫人闻曰：有君如彼，其信也，可无从乎？乃降公。孔子闻而记之曰：攻原得卫者信也。 文公问箕郑曰：救饿奈何？对曰：信。公曰：安信？曰：信名。信名则群臣守职，善恶不踰，百事不怠。信事则不失天时，百姓不踰。信义则近亲劝勉，而远者归之。 吴起出，遇故人而止之食，故人曰：诺，今返而御。吴子曰：待公而食。故人至暮不来，起不食待之，明日早，令人求故人，故人来方与之食。 魏文侯与虞人期猎，明日，会天疾风，左右止，文侯不听，曰：不可。以风疾之故而失信。吾不为也。遂自驱车往，犯风而罢虞人。 曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：女还，顾反为女杀彘。适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：特与婴儿戏耳。曾子曰：婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，令子欺之，是教子欺也。父欺子而不信其母，非以成教也。遂烹彘。 楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍，饮酒醉，过而击之也，民大惊。使人止曰：吾醉而与左右戏，过击之也，民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。 李悝警其两和曰#10：谨警敌人，旦暮且至击汝。如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝。居数月，秦人来袭之，至，几夺其军，此不信患也。一曰。李悝与秦人战，谓左和曰：速上，右和已上矣。又驰而至右和曰：左和已上矣。左右和曰：上矣。于是皆争上。其明年与秦人战，秦人袭之，至，几夺其军。此不信之患。 右传 有相与讼者，子产离之而毋得使通辞，到其言以告而知也。惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃舍之。嗣公谓关市曰：其时有客过而予汝金，因谴之。关市大恐，以嗣公为明察。 注释： #1此处脱燕王二字，据张榜本补。 #2见字为儿字之误，当改。 #3逢字为逢字之误，当改。 #4此处脱一人曰吾与尧同年八字，据陈奇猷本补。 #5同误为夙，据陈奇猷本改。 #6耘误为耕，据陈奇猷说改。 #7恃显系持之误，当改。 #8曰显系日之误，当改。 #9此处脱邑字，据迂评本补。 #10和曰误为日和，据陈奇猷说改。 第25章 外储说左下#1 一。以罪受诛，人不怨上，罪当故不怨也。跀危坐子臯。臯虽刑之，有不忍之心，者怀恩报德。以功受赏，臣不德君，功当，故不以为德。翟璜操右契而乘轩。功当受宠，故乘轩而无慙。襄王不知，不知功当厚赏也。故昭卯五乘而履屩。卯西却秦，东止齐，大矣，而王唯养之五乘，功大赏薄，犹富人而履层也。上不过任，臣不诬能，即臣将为失少室周。周以勇力事襄王，贞信不诬人，有勇力多己者即进之以自代。 二。恃势而不恃信，恃势则信者不生心，侍信则有时不信。故东郭牙议管仲。公欲专仲国柄，牙以仲虽忠矣，傥不忠，以危矣。公因命仲理外，隰朋治内也。恃术而不恃信，故浑轩非文公。晋文公以箕郑信诚，以为原令，曰：必不叛我。轩曰：人主不以术御臣，而恃其不叛，其若之何也？故有术之主，信赏以尽能，必罚以禁邪，虽有駮行，必得所利，駮行，不贞白而驳杂者。简主之相阳虎，虎逐鲁疑齐，是行駮也。赵主以术御之，尽其用而赵几霸。衰公问一足。问孔子曰：夔一足若何？曰：夔反戾恶心，然所以免祸者也。公曰：其信一足。故曰一足。 三。失臣主之理，则文王自履而矜。君虽有师，臣当亦谨，小臣当即充指顾之役。文王理解，左右无可使者，是亦失士也。托言君所与者皆其师，是矜过而饰非也。不易朝燕之处，则季孙终身庄而遇贼。朝堂庄，燕当试，令季孙一之，故终身庄而遇害也。 四。利所禁，禁所利，虽神不行。当禁而利，当利而禁，如此虽神不行，况不神乎。誉所罪，毁所赏，虽尧不治。当罪而誉，当赏而毁，如此虽尧不治，况非尧乎。夫为门而不使入，门不入，不如无门也。委利而不使进，与利不进，不如止也。乱之所以产也。门不使入，利不使进，乱所由生也。齐侯不听左右，魏主不听誉者，而明察照羣臣，则钜不费金钱，钜费金，以齐王用左右故也。孱不用玉璧，孱用玉，以魏主用誉故。西门豹请复治邺足以知之。初治邺，不事左右，故君夺之。后治，事之，君乃迎而拜。据此是知左右能为国之害。犹盗婴儿之矜裘，与？危子荣衣。盗者子不耻其父盗，以父所盗衣矜人。朋？者儿不耻其父？，以？所着衣荣人。人所谄媚，为非犹是。子绰左右画，左画圆，右画方，必不得俱能成。喻用左右言，亦不能得贤也。去蚁驱蝇，以骨去蚁，以鱼去蝇，则蝇蚁愈至。喻温言训左右，愈谄。安得无桓公之忧索官，公听左右索官，无以与之，故忧也。与宣王之患臞马也。王不察掌马者窃刍豆，但患马臞也。 五。臣以卑俭为行，则爵不足以劝赏。宠光无节，则臣下侵偪。说在苗贲皇非献伯，孔子议晏婴，献伯为相，妻不衣帛，晏婴亦然，故非其大逼下。故仲尼论管仲与孙叔敖。仲有三归，以其大奢。敖有砺饼，以其大俭。而出入之容变，阳虎之言见其臣也。而简主之应人臣也失主术。虎言居齐已有三人，及其得罪，而三人为君执逐。虎言明己无私，简主应以私臣之事，言其举非之，譬树枳棘者反得其刺也。朋党相和，臣下得欲，则人主孤。羣臣公举，下不相和，则人主明。阳虎将为赵武之贤，解狐之公。此二人皆以公举人，内不避子，外不避雠，虎言己举亦同之也。而简主以为枳棘，非所以教国也。主云所举害己，与枳棘者同，此反教臣为私也。 六。公室卑则忌直言，私行胜则少公功。说在文子之直言，武子之用杖。武子文子父子好直言，武子曰：失直言者必危身而祸及父也。子产忠谏，子国谯怒。国怒曰：夫忠谏者，必离#2羣臣，而又危难于父也。梁车用法，而成侯收玺。车为郑令，其姊犯法之，赵侯以为不慈，免其官也。管仲以公，而国人谤怨。仲不报封人之恩，唯贤是用，人怨谤也。 一。孔子相卫，弟子子皐为狱吏，刖人足，所者守门。人有恶孔子于卫君者曰：尼欲作乱。卫君欲执孔子，孔子走，弟子皆逃，子臯从出门，危引之而逃之门下室中，吏追不得。夜半，子皐间？危曰：吾不能亏主之法令而亲？子之足，是子报仇怨之时也，而子何故乃肯逃我？我何以得此于子危曰：吾断足也，固吾罪当之，不可奈何。然方公之狱治臣也，公倾侧法令，先后臣以言，欲臣之兔也甚，而臣知之。及狱决罪定，公然不悦，形于颜色，臣见又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以悦而德公也。者行步危，故曰朋危也。 田子方从齐之魏，望翟黄乘轩骑驾出，既乘轩车，又有轻骑。方以为文侯也，移车异路而避之，财徒翟黄也。徒，独。方问曰：子奚乘是车也曰：君谋欲伐中山，臣荐翟角而谋得果。且伐之，臣荐乐羊而中山拔。得中山，忧欲治之，臣荐李克而中山治。是以君赐此车。方曰：宠之称功尚薄。 秦、韩攻魏，昭卯西说而秦、韩罢。齐、荆攻魏，卯东说而齐、荆罢。魏襄王养之以五乘将军，养之以五乘，使为将军也。卯曰：伯夷以将军葬于首阳山之下，而天下曰：夫以伯夷之贤与其称仁，而以将军葬，是手足不掩也。今臣罢四国之兵，而王乃与臣五乘，此其称功，犹赢胜而履蹻。赢，利也。谓贾者赢利倍胜，今以薄赏报大功，犹赢胜之人履草也。 孔子曰：善为吏者树德，不能为吏者树怨。槩者，平量者也，吏者，平法者也。治国者不可失平也。 少室周者，古之贞廉洁殷者也，为赵襄主力士，与中牟徐子角力，不若也，入言之襄主以自代也。襄主曰：子之处，人之所欲也，何为言徐子以自代？曰：臣以力事君者也，今徐子力多臣，臣不以自代，恐他人言之而为罪也。有蔽贤之罪也。一曰少室周为襄主骖乘，至晋阳，有力士牛子耕与角力而不胜，周言于主曰：主之所以使臣骑乘者，以臣多力也，今有多于臣者，愿进之。 二。齐桓公将立管仲，令羣臣曰：寡人将立管仲为仲父，善者入门而左，不善者入门而右。东郭牙中门而立，公曰：寡人立管仲为仲父，令曰善者左，不善者右，今子何为中门而一立？牙曰：以管仲之智为能谋天下乎？公曰：能。以断为敢行大事乎？公曰：敢。牙曰：君知能谋天下，断敢行大事，君因专属之以国柄焉。以管仲之能，乘公之势以治齐国，得无危乎？公曰：善。乃令隰朋治内，管仲治外以相参。 晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从，迷而失道，与公相失，饥而道立，寝饿而不敢食。及文公反国，举兵攻原，克#3而拔之，文公曰：夫轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛。乃举以为原令。大夫浑轩闻而非之曰：以不动壶餐之故，怙其不以原叛也，不亦无术乎？故明主者，不恃其不我畔也，恃吾不可畔也。不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。 阳虎议曰：主贤明则悉心以事之，不肖则饰奸而试之。逐于鲁，疑于齐，走而之赵，赵简主迎而相之。左右曰：虎善窃人国政，何故相也？简主曰：阳虎务取之，我务守之。我既守，则彼不能得利。遂执卫而御之，阳虎不敢为非，以善事简主，兴主之强，几至于霸也。 鲁哀公问于孔子曰：吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？孔子对曰：不也，夔非一足也，夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也，人皆曰独此一足矣，夔非一足也，一而足也。哀公曰：审而是固足矣。 一曰。哀公问孔子曰：吾闻夔一足，信乎？曰：夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声，尧曰：夔一而足矣。使为乐正。故君子曰：夔有一足#4，非一足也。 晋文公与楚战，至黄凤之陵，履系解，因自结之。左右曰：不可以使人乎？公曰：吾闻上君所与居，皆其所畏也。言有德也。中君之所与居，皆其所爱也。能敬顺君，故可爱也。下君之所与居，皆所侮也。材轻且侮。寡人虽不肖，先君之人皆在，是以难之也。 第26章 三州文王伐崇，至凤黄墟，韈系解，因自结。太公望曰：何为也？王曰：君与处皆其师，中皆其友，下尽其使也。今皆#5 先君之臣，故无可使也。 季孙好士，终身庄，居处衣服，常如朝廷。而季孙适懈，有过失，暂废其矜庄也。而不能长为也，故客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。故君子去泰去甚。 南宫敬子问颜涿聚曰：季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数而遇贼，何也？曰：昔周成王近优侏儒以逞其意，而与君子断事，是能成其欲于天下。今季孙养孔子之徒，所朝服而与坐者以十数，而与优侏儒断事，是以遇贼。故曰：不在所与居，在所与谋也。 孔子御坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰#6： 请用。仲尼先饭黍而后啗桃，左右皆揜口而笑，哀公曰：黍者，非饭之也，以雪桃也。仲尼对曰：丘知之矣。夫黍者五谷之长也，祭先王为上盛。果蓏有六，而桃为下，祭先王不得入庙。丘之闻#7也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也，丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。 简主谓左右：车席泰美。夫冠虽贱，头必戴之；屦虽贵，足必履之。今车席如此，大美，吾将何？以履之？ 屦所履。席太美则更无美屦以履之也。夫美下而耗上，言席美则履又当美，履美衣又当美，求美不已，则居上弥有所费也。妨义之本也。 费仲说纣曰：西伯昌贤，百姓悦之，诸侯附焉，不可不诛，不诛必为殷祸。纣曰：子言，义主，何可诛？费仲曰：冠虽穿弊，必戴于头，履虽五采，必践之于地。今西伯#8昌，人臣也，修义而人向之，卒为天下患，其必昌乎？人人不以其贤为其主，非可不诛也。且主而诛臣，焉有过？纣曰：夫仁义者，上所以劝下也。今昌好仁义，诛之不可。三说不用，故亡。 齐宣王问匡倩曰：儒者博乎？曰：不也。王曰：何也？匡倩对曰：博者贵枭，胜者必杀枭，杀枭者，是杀所贵也，儒者以为害义，故不博也。又问曰：儒者弋乎？曰：不也弋者从下害于上者也，是从下伤君也，儒者以为害义，故不弋。又问儒者鼓瑟乎？曰：不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序，贵贱易位，儒者以为害义，故不鼓也。宣王曰：善。仲尼曰：与其使民谄下也，宁使民谄上。谄下则朋党，谄上则卑敬。 四。钜者，齐之居士。孱者，魏之居士。齐、魏之君不明，不能亲照境内，而听左右之言，故二子费金璧而求入仕也。 西门豹为邺令，清克洁慤，秋毫之端无私利也，而甚简左右，不事君左右也。左右因相与比周而恶之。居期年，上计，君收其玺，豹自请曰：臣昔者不知所以治邺，今臣得矣，愿请玺复以治邺，不当，请伏斧鑕之罪。文侯不忍而复与之，豹因重歛百姓，急事左右，期年，上计，文侯迎而拜之，豹对曰：往年臣为君治邺，而君夺臣玺，今臣为左右治邺，而君拜臣，臣不能治矣。遂纳玺而去。文侯不受，曰：寡人曩不知子，今知矣，愿子勉为寡人治之。遂不受。不受豹所内之玺也。 齐有狗盗之子与刖危子戏而相夸，盗子曰：吾父之裘独有尾。言裘尚有所盗之狗尾。危子曰：吾父独冬不失袴。刖足者不衣袴，虽终其冬夏无所损失也。 子绰曰：人莫能左画方而右画圆也。以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 桓公谓管仲曰：官少而索者众，寡人忧之。管仲曰：君无听左右之请，因能而受禄，录功而与官，则莫敢索官，君何患焉？ 韩宣子曰：吾马菽粟多矣，甚臞，何也？寡人患之。周市对曰：使驺尽粟以食，虽无肥，不可得也。名为多与之，其实少，虽无臞，亦不可得也。主不审其情实，坐而患之，马犹不肥也。 桓公问置吏于管仲#9，管仲曰：辩察于辞，清洁于货，习人情，夷吾不如弦商，请立以为大理。登降肃让，以明礼待宾，臣不如隰朋，请立以为大行。垦草仞邑，仞，入也。所食之邑能入其租税。辟地生粟，臣不如寗武，请以为大田。三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父，请以为大司马。犯颜直谏，臣不如东郭牙，请立以为谏臣。治齐此五子足矣。将欲霸王，夷吾在此。 孟献伯相鲁，堂下生藿藜，门外长荆棘，食不二味，坐不重席，晋无衣帛之妾，居不粟马，出不从车。叔向闻之，以告苗贲皇，贲皇非之曰：是出主之爵禄以附下也。一曰。孟献伯拜上卿，叔向往贺，门有御，马不食禾，向曰：子无二马二舆何也？献伯曰：吾观国人尚有饥色，是以不秣马，班白者多以徒行，故不二舆。向曰：吾始贺子之拜卿，今贺子之俭也。向出，语苗贲皇曰：助吾贺献伯之俭也。苗子曰：何贺焉！夫爵禄旗章，所以异功伐别贤不肖也。故晋国之法，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，此明等级也。且夫卿必有军事，是故循车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成节俭，以絜私名，献伯之俭也可与？言辞制当诛之故可与也。又何贺？ 管仲相齐，曰：臣贵矣，然而臣贫。桓公曰：使子有三归之家。曰：臣富矣，然而臣卑。桓公使立于高、国之上。曰：臣尊矣，然而臣疏。乃立为仲父。孔子闻而非之曰：泰侈偪上。一曰。管仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，自朝归，设鼓吹之乐。庭有陈鼎，家有三归，孔子曰：良大夫也，其侈偪上。 孙叔敖相楚，栈车柴车也。牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也，其俭偪下。 阳虎去齐走赵，简主问曰：吾闻子善树人。虎曰：臣居鲁，树三人，皆为令尹，及虎抵罪于鲁，皆搜索于虎也。臣居齐，荐三人，一人得近王，一人为县令，一人为候吏，及臣得罪，近王者不见臣，县令者迎臣执缚，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善树人。 主俛而笑白：夫树橘柚者，食之则甘，嗅之则香。树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 中牟无令，晋平公问赵武曰：中牟，三国之股肱，赵、齐、燕也。邯郸之肩髀，寡人欲得其良令也，谁使而可？武曰：刑伯子可。公曰：非子之雠也？曰：私雠不入公门。公又问曰：中府之令，谁使而可？曰：臣子可。故曰：外举不避雠，内举不避子。赵武所荐四十六人，及武死，各就宾位，其无私德若此。 平公问叔向曰：羣臣孰贤？曰：赵武。公曰：子党于师人。向，武之属大夫。武立如不胜衣，言如不出口，然所举士也数十人，皆令得其意，称叔向，故得意。而公家甚赖之，及武子之主也不利其家，死不托于孤，臣敢以为贤也。 解狐荐其雠于简主以为相，其雠以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓送而射之，曰：夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫雠汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。 解狐举邢伯柳为上党守，柳往谢之曰：子释罪，敢不再拜。曰：举子，公也，怨子，私也，子往矣，怨子如初。 郑县人卖豚，人问其价，曰：道日暮安暇语汝。 六。范文子喜直言，武子击之以杖：夫直议者不为人所容，无所容则危身，非徒危身，又将危父。 子产者，子国之子也。子产忠于郑君，子国谯怒之曰：夫介异于人臣，而独忠于主，主贤明，能听汝，不明，将不汝听，听与不听，未可必知，而汝已离于羣臣，离于羣臣，则必危汝身矣，非徒危己也，又且危父。 梁车新为邺令，其姊往看之，暮而后门闭，因踰郭而入，车遂刖其足。赵成侯以为不慈，夺之玺而兔之令。 管仲束缚，自鲁之齐，道而饥渴，过绮乌封人而乞食。乌封人跪而食之，甚敬，封人因窃谓仲曰：适幸及齐不死而用齐，将何报我？曰：如子之言，我且贤之用，能使劳之论，我何以报子？封人怨之。 注释： #1此处脱下字，当补。 #2此处脱离字，据陈奇猷本补。 #3原克误为用兑，据陈奇猷本改。 #4足误为之，据陈奇猷本改。 #5迂评本王作皆，据改。 #6曰字脱，依陈奇猷说补。 #7 作门义不通，据陈奇猷本改。 #8迂评本戎作伯，据改。 #9此处脱管仲二字，据凌瀛初本、迂评本补。 第27章 外储说右上 君所以治臣者有三：一。势不足以化则除之。师旷之对，晏子之说，皆合势之易也而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之说春秋也。善持势者，蚤绝其奸萌，故季孙让仲尼以遇势，而况错之于君乎？是以太公望杀狂贡，而臧获不乘骥。嗣公知之，故而驾鹿。薛公知之，故与二乐博。此皆知同异之反也，故明主之牧臣也，说在畜焉。 二。人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。是以好恶见则下有因，而人主惑矣。辞言通则臣难言，而主不神矣。说在申子之言六慎，与唐易之言弋也。患在国年之请变，与宣王之太息也。明之以靖郭氏之献十珥也，与犀首、甘茂之道穴闻也。堂谿公知术，故问玉巵。昭侯能术，故以听独寝。朋主之道，在申子之劝独断也。 三。术之不行，有故。不杀其狗则酒酸。夫国亦有狗，且左右皆社鼠也。人主无尧之再诛，与庄王之应太子，而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵不能以教歌之法先揆之，吴起之出爱妻，文公之斩颠颉，皆违其情者也。故能使人弹疽者，必其忍痛者也。 右经 一。赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。 齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。始坐，景公问政于师旷曰：太师将奚以教寡人？师旷曰：君必惠民而已。中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：太师奚以教寡人？曰：君必惠民而已矣。景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷，师旷曰：君必惠民而已矣。景公归，思，未醒，而得师矿之所谓。公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家富贵而民说之，拟于公室，此危吾位者也，今谓我惠民者使我与二弟争民耶？于是反国，发廪粟以赋众贫，散府余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米，鬻德惠于民也，已与二弟争。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。 景公与晏子游于少海，登栢寝之台而还望其国曰：美哉，泱泱乎，堂堂乎，后世将孰有此？晏子对曰：其田成氏乎？景公曰：寡人有此国也，而曰田成氏有之，何也？晏子对曰：夫田成氏甚得齐民，其于民也，上之请爵禄行诸大臣，下之私大斗斛区釜以出贷#1，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆肉，余以食士。终岁，布帛取二制焉，余以衣士。故市木之价不加贵于山，泽之鱼盐龟龞蠃蚌不贵于海。君重歛，而田成氏厚施。齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也，父子相牵而移田成氏者不闻不生。故周秦之民，相与歌之曰：讴乎，其已乎苞乎，其往归田成子乎。诗曰：虽无德与女，式歌且舞。今田成氏之德，而民之歌舞，民德归之矣。故曰：其田成氏乎。公泫然出涕曰：不亦悲乎，寡人有国而田成氏有之，今为之奈何？晏子对曰：君何患焉，若君欲夺之，则近贤而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，赈贪穷而恤孤寡，行恩惠而给不足，民将归君，则虽有十田成氏，其如君何？ 或曰：景公不知用势，而师旷、晏子不知除患。夫猎者托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔，则身不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足无时及兽矣，托良马固车则臧获有余。国者君之车也，势者君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，不因马之利，舍车而下走者也。故曰：景公不知用势之主也，而师旷、晏子不知除患之臣也。 子夏曰：春秋之记臣弑君，子弑父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐而以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰：善持势者，蚤绝奸之萌。 季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之为，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：鲁君有民，子奚为乃餐之？子路怫然怒，攘肱而入请曰：夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也，仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民不可何也？孔子曰：由之野也，吾以女知之，女徒未及也，女故如是之不知礼也。女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！言未卒，而季孙使者至，让曰：肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而餐之，将夺肥之民耶？孔子驾而去鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎？以景公之势而禁田常之侵也，则必无劫弑之患矣。 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。太公望至于营丘，使吏执杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：夫二子，贤者也，今日飨国而杀贤者，何也？太公望曰：是昆弟二人立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也，无上之名，无君之禄，不事仕而事力。彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友诸侯者，望不得而使也。耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知不为望用，不仰君禄，虽贤不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕褥而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也，然而驱之不前，却之不正，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。 一曰。太公望东封于齐，海上有贤者狂乔，太公望闻之往请焉，三却马于门而狂商不报见也，太公望诛之。当是时也，周公旦在鲁，驰往止之，比至，已诛之矣。周公旦曰：狂乔，天下贤者也，夫子何为诛之？太公望曰：狂青也，议不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引之不前，虽臧获不托足以于其轸也。 如耳说卫嗣公，卫嗣公说而太息。左右曰：公何为不相也？公曰：夫马似鹿者而题之千金，然而有百金之马而无一金之鹿者，马为人用而鹿不为人用也。今如耳，万乘之相也，外有大国之意，其心不在卫，虽辩智亦不为寡人用，吾是以不相也。 薛公之相魏昭侯也，左右有乐子者曰阳胡、潘，其于王甚重，而不为薛公，薛公患之。于是乃召与之博，予之人百金，令之昆弟博，俄又益之人二百金。方博有问，谒者言客张季之子在门，公拂然怒，抚兵而授谒者曰：杀之，吾闻季之不为文也。立有间，时季羽在侧，曰：不然。窃闻季为公甚，顾其人阴未闻耳。乃辍不杀客，而大礼之曰：曩者闻季之不为文也，故欲杀之。今诚为文也，岂忘季哉。告廪献千石之粟，告府献五百金，告驺私厩献良马固车二乘，因令奄将宫人之美妾二十人并遗季也。乐子因相谓曰：为公者必利，不为公者必害，吾曹何爱不为公？因斯竞劝而遂为之。薛公以人臣之势，假人主之术也，而害不得生，况错之人主乎？夫驯乌断其下颔焉，断其下颔则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？ 二。申子曰：上明见，人备之，其不明见，人惑之。其知见，人惑之，不知见，人匿之。其无欲见，人司之，其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。一曰。申子曰：慎而言也，人且知女。慎而行也，人且随女。而有知见也，人且匿女，而无知见也，人且意女。女有知也，人且臧女，女无知也，人且行女。故曰：惟无为可以规之。 田子方问唐易鞠曰：弋者何慎？对曰：乌以数百目视子，子以二目御之，子谨周子廪。田子方曰：善。子加之弋，我加之国。郑长者闻之，曰#2：田子方知欲为廪，而未得所以为廪，夫虚无无见者察也。一曰。齐宣王问弋于唐易子曰：弋者奚贵？唐易子曰：在于谨廪。王曰：何谓谨廪？对曰：乌以数十目视人，人以二目视乌，奈何其不谨廪也？故曰在于谨康也。王#3曰：然则为天下何以为此廪？今人主以二目视一国，一国以万目视人主，将何以自为廪乎？对曰：郑长者有言曰：夫虚静无为而无见也。其可以为此廪乎。 国羊重于郑君，闻君之恶已也，侍饮，因先谓君曰：臣适不幸而有过，愿君幸而告之，臣请变更，则臣免死罪矣。 客有说韩宣王，宣王说而太息，左右引王之说之曰先告客以为德。 第28章 靖郭君之相齐也，王后死，未知所置，乃献玉珥以知之。一曰。薛公相齐，齐威王夫人死，中有十孺子皆贵于王，薛公欲知王所欲立，而请置一人以为夫人。王听之，则是说行于王而重于置夫人也，王不听，是说不行而轻于置夫人也。欲先知王之所欲置以劝王置之，于是为十玉珥而美其一而献之，王以赋十孺子，明日坐，视美珥之所在而劝王以为夫人。 甘茂相秦惠王，惠王爱公孙衍，与之间有所言曰：寡人将相子。甘茂之吏道穴闻之4以告甘茂。甘茂入见王，曰：王得贤相，臣敢再拜贺。王曰：寡人托国于子，安更得贤相？对曰：将相犀首。王曰：子安闻之？对曰：犀首告臣。王怒犀首之泄，乃逐之。一曰。犀首，天下之善将也，梁王之臣也。秦王欲得之与治天下，犀首曰：衍其人臣者也，不敢离主之国。居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗里疾，秦之将也，恐犀首之代之将也，凿穴于王之所常隐语者，俄而王果与犀首计曰：吾欲攻韩，奚如？犀首曰：秋可矣。王曰：吾欲以国累子，子必勿泄也。犀首反走再拜曰：受命。于是樗里疾也道穴听之矣，郎中皆曰：兵秋起，攻韩，犀首为将。于是日也，郎中尽知之。于是日也，境内尽知之。王召樗里疾曰：是何匈匈也？何道出？樗里疾曰#5：似犀首也。王曰：吾无与犀首言也，其犀首何哉？樗里疾曰：犀首也羁旅，新抵罪，其心孤，是言自嫁于众。王曰：然。使人召犀首，已逃入诸侯矣。 堂谿公谓昭侯曰：今有千金之玉巵，通而无当，可以盛水乎？昭侯曰：不可。有瓦器而不漏，可以盛酒乎？昭侯曰：可。对曰：夫瓦器至贱也，不漏，可以盛酒，虽有千金之玉巵，至贵而无当，漏不可盛水，则人孰注浆哉？今为人主而漏其羣臣之语，是犹无当之玉巵也，虽有圣智，莫尽其术，为其漏也。昭侯曰：然。昭侯闻堂谿公之言，自此之后，欲发天下之大事，未尝不独寝恐梦言而使人知其谋也。一曰。堂谿公见昭侯曰：今有白玉之巵而无当，有瓦巵而有当，君渴，将何以饮？君曰：以瓦巵。堂谿公曰：白玉之巵美，而君不以饮者，以其无当耶？君曰：然。堂谿公曰：为人主而漏泄其羣臣之语，譬犹玉巵之无当。堂谿公每见而出，昭侯必独卧，惟恐梦言泄于妻妾。 申子曰：独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主。 三。宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，着然不售，酒酸。怪其故，问其所知，问长者杨倩，倩曰：汝狗猛耶？狗猛则酒何故而不售？曰：人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。故桓公问管伸曰：治国奚患？对曰：最患社鼠矣。公曰：何患社鼠哉#6？对曰：君亦见夫社木者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中，熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君，内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富，吏不诛则乱法，诛之则君不安，据而有之，此亦国之社鼠也。故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而齕有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉，如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎？一曰。宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美，或使仆往酤庄氏之酒，其狗齕人，使者不敢往，乃酤他家之酒。问曰：何为不酤庄氏之酒？对曰：今日庄氏之酒酸。故曰：不杀其狗则酒酸。桓公问管仲曰：治国何患？对曰：最苦社鼠。夫社木而涂之，鼠因自托也，熏之则木焚，灌之则涂阤，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出则为势重以收利于民，入则比周谩侮蔽恶以欺于君，不诛则乱法，诛之则人主危，据而有之，此亦社鼠也。故人臣执柄擅禁，明为己者必利，不为己者必害，亦猛狗也。故左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣。 尧欲传天下于舜，鲧谏曰：不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？尧不听，举兵而诛，杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：孰以天下而传之于匹夫乎？尧不听，又举兵而诛共工于幽之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。仲尼闻之曰：尧之知，舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。一曰#7不以其所疑败其所察则难也。 刑庄王有茅门之法曰：羣臣大夫诸公子入朝，马蹄践溜者，廷理斩其輈，戮其御。于是太子入朝，马蹄践溜，廷理斩其輈，戮其御。太子怒，入为王泣曰：必为我诛戮廷理。王曰：法者所以敬宗庙，尊社稷。故能立法从令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可诛也？夫犯法废令不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君则主失威，下尚校则上位危。威失位危，社稷不守，吾将何以遗子孙？于是太子乃还走，避舍露宿三日，北面再拜请死罪。一曰。楚王急召太子。楚国之法，车不得至于茅门。天雨，廷中有潦，太子遂驱车至于茅门。廷理曰：车不得至茅门，非法也。太子曰：王召急，不得须无潦。遂驱之。廷理举受而击其马，败其驾。太子入为王泣曰：廷中多潦，驱车至茅门，廷理曰非法也，举受击臣马，败臣驾，王必诛之。王曰：前有老主而不踰，后有储主而不属，矜矣。是真吾守法之臣也。乃益爵二级，而开后门出太子，勿复过。 卫嗣君谓薄疑曰：子小寡人之国以为不足仕，则寡人力能仕子，请进爵以子为上卿。乃进田万顷。薄子曰：疑之母亲疑，以疑为能相万乘所不窕也。然疑家巫有蔡妪者，疑母甚爱信之，属之家事焉。疑智足以信言家事，疑母尽以听疑也。然已与疑言者，亦必复决之于蔡妪也。故论疑之智能，以疑为能相万乘而不窕也。论其亲，则子母之间也。然犹不兔议之于蔡妪也。今疑之于人主也，非子母之亲也，而人主皆有蔡妪。人主之蔡妪，必其重人也，重人者，能行私者也。夫行私者，绳之外也。而疑之所言，法之内也。绳之外与法之内，雠也，不相受也。一曰。卫君之晋，谓薄疑曰：吾欲与子皆行。薄疑曰：媪也在中，请归与媪计之。卫君自请薄媪，薄媪曰：疑，君之臣也，君有意从之，甚善。卫君曰：吾以请之媪，媪许我矣。薄疑归言之媪也，曰：卫君之爱#8疑奚与媪？媪曰：不如吾爱子也。卫君之贤疑奚与媪也？曰：不如吾贤子也。媪与疑计家事，已决矣，乃更请决之于卜者蔡妪。今卫君从疑而行，虽与疑决计，必与他蔡妪败之，如是则疑不得长为臣矣。 夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清徵者乃教之。一曰。教歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。 吴起，卫左氏中人也。使其妻织组而幅狭于度，吴子使更之，其妻曰：诺。及成，复度之，果不中度。吴子大怒，其妻对曰：吾始经之而不可更也。吴子出之，其妻请其兄而索入，其兄曰：吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之妻妾，然后行之，子母几索入矣。其妻之弟又重于卫君，乃因以卫君之重请吴子，吴子不听，遂去卫而入荆也。一曰。吴起示其妻以组曰：子为我识组，令之如是。组已就而效之，其组异善。起曰：使子为组，令之如是，而今也异善何也？其妻曰：用财若一也，加务善之。吴起曰：非语也，使之衣归。其父往请之，吴起曰：起家无虚言。 晋文公问于狐偃曰：寡人甘肥周于堂，巵酒豆肉集于宫，壶酒不清，生肉不布，杀一牛遍于国中，一岁之功尽以衣士卒，其足以战民乎？狐子曰：不足。文公曰：吾弛关市之征而缓刑罚，其足以战民乎？狐子曰：不足。文公曰：吾民之有丧资者，寡人亲使郎中视事，有罪者赦之，贫穷不足者与之，其足以战民乎？狐子对曰：不足。此皆所以慎产也。而战之者，杀之也。民之从公也，为慎产也，公因而迎杀之，失所以为从公矣。曰：然则何如足以战民乎？狐子对曰：令无得不战。公曰：无得不战奈何？狐子对曰：信赏必罚，其足以战。公曰：刑罚之极安至？对曰：不辟亲贵，法行所爱。文公曰：善。明日令田于圃陆，期以日中为期，后期者行军法焉。于是公有所爱者曰颠颉后期，吏请其罪，文公陨涕而忧。吏曰：请用事焉。遂斩颠颉之脊，以徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆惧曰：君于颠颉之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况于我则何有矣？文公见民之可战也，于是遂兴兵东伐原，克之。伐卫，东其亩，取五鹿。攻阳，胜虢#9，伐曹。南围郑，反之陴。罢宋#10围，还与荆人战城濮，大败荆人。返为践土之盟，遂城衡雍之义。一举而八有功，所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。 夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也。非如是不能使人以半寸砥石弹之。今人主之于治亦然，非不知有苦则安。欲治其国#11，非如是不能听圣知而诛乱臣。乱臣#12者，必重人。重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白所爱，是以解左脏说右髀者，是身必死而说不行者也。 注释： #1货显系贷之误，当改。 #2曰 字脱，据陈奇猷本补。 #3赵用贤本、凌瀛初本作王，据改。 #4赵本无曰字，据删。 #5口显系曰之误，当改。 #6散显系哉之误，当改。 #7曰误为日，当改。 #8此处脱爱字，据凌瀛初本补。 #9号显系虢之误，当改。 #10宋误为朱，据陈奇猷本改。 #11国字脱，据迂评本、凌瀛初本补。 #12乱臣二字脱，据凌瀛初本、迂评本补。 第29章 外储说右下#1 一。赏罚共则禁令不行，令臣操之，故曰共也。何以明之？明之#2以造父、于期。既善驭马，又能忍渴，及至贪彘饮遂不能制。子罕为出食，罕行罚，一国畏之，因篡君，亦威分出彘之类也。田但#3为圃池，擅行赏，人归之，因弑简公，亦分圃池之比也。故宋君、简公弑。患在王良、造父之共车，田连、成窍之共琴也。王、造诚能御车，使共操辔则不进。田成信善琴，令共操弹则曲不成。君臣共赏，亦由是也。 二。治强生于法，弱乱生于阿，法曲则乱。君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，功立则爵生。诛罚生于罪，罪着则罚生。臣明于此，则尽死力而忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情，但当自求理以訾责也。百姓但当仲君，亦不须曲为爱，故君疾而祷者，责之以二甲。而不发五苑。应侯欲发蔬果以救饥人，昭王以为无功受赏，因止之也。田鲔知臣情，但当立功，盖因不须私忠于上也。故教田章。鲔教子章曰：富国家自富，利君身自利也。而公仪辞鱼。以为违法受鱼则失鱼，故不受。 三。明主者鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。以令燕王专任子之，故不专任，终不成霸。人主鉴于士也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。欲媚子之，故谓燕王言禹传位于益，终令启取之。王遂崇子之。人主无所觉寤，方吾知之，故恐同衣于族，而死借于权乎？方吾知人皆知己，不与同服者共车，同族者共家，恐其因同而擅己，况君权可借臣乎？吴章知之，故说以佯，而死借于诚乎？赵王恶虎目而壅明主之道，王圃中虎目而恶之，左右或言平阳君之目甚于虎目，遂杀言者。如周行人之却卫侯也。卫侯君名辟强，行人以辟强天子同号，故不令朝，改名然后纳之。 四。人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，吏虽乱，贤人不改操，殷之三仁#4，夏之龙逢是也。不闻有乱民而有独治之吏，子率以正，孰敢不正？故明主治吏不治民。吏治则民治矣。说在摇木之本与引网之纲。摇木本则万木动，引网纲则万目张，吏正则国治也。故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也，操鞭使人，则役万夫。明主执契亦然。故所遇术者，如造交之遇惊#5马，牵马推车则不能进，代御执辔持荚则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。 五。因事之理则不劳而成，故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。其患在赵简主税吏请轻重，主欲税，吏问轻重，主不自定其轻重之节，曰勿轻重而已，吏因擅意因以富。薄疑之言国中饱。简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。公巡人，见有饥人及老而无妻者，以告仲曰：国有腐财则人饥，宫有怨女则人老而无妻也。不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。前碍饰，后碍错，既不得前却，遂旁而佚，造父见之泣，犹赏罚失必致败也。 右经 一。造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。意所欲，马必随之也。恣欲于马者，擅辔筴之制也。以辔筴专制之，故马不违也。然马惊于出彘，而造父不能禁制者，非辔筴之严不足也，威分于出彘也。彘亦令马可畏，故曰威分。王子于期为驸驾，辔筴不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸马败者，非刍水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而吒叱之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上，成窍擑下，而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？一曰。造父为齐王驸驾，渴马服成，令马忍渴，百日服习之，故成也。效驾圃中，渴马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘#6伏沟中，王子于期齐辔筴而进之，食突出于沟中，马#7惊驾败。 司城子罕谓宋君曰：庆赏赐与，民之所喜也，君自行之。杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。宋君曰：诺。于是出威令，诛大臣，君曰问子罕也。于是大臣畏之，细民归之，处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。罕用刑服国，是由出彘用威惧焉。 简公在上位，罚重而诛严，厚赋歛而杀戮民。田成恒#8设慈爱，明宽厚，简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。以仁济物，由圃池也。一曰。造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成，服成请效驾齐王。王曰：效驾于圃中。造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，解而走，虽造父不能治。今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒#9倾圃池而示渴民也。一曰。王子于期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文。且发矣，驱而前之，轮中绳引而却之，马掩迹。拊而发之，彘逸出于窦中，马退而却，筴不能进前也，马駻而走，辔不能正也。一曰。司城子罕谓宋君曰：庆贺赐予者，民之所好也，君自行之。诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。二于是戮细民而诛大臣，君曰与子罕议之。居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉？故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰子罕为出彘，而田成常为圃池也。今令王良、造父共车，人操一边辔而入门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败曲不遂矣。 二。秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入贺王曰：百姓乃皆里买牛为王祷。王使人问之，果有之。王曰：訾之人二甲。訾，毁也，罚之也。夫非令而擅祷者，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者、是法不立，法不立，乱亡之道也不如人罚二甲而复与为治。一曰。秦襄王病，百姓为之祷，病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出而见之曰：非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？怪而问之，百姓曰：人主病，为之祷，今病愈，杀牛塞祷。阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：过尧、舜矣。王惊曰：何谓也？对曰：尧、舜，其民未至为之祷也，今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以主为过尧、舜也。王因使人问之何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。屯亦罚也。阎遏、公孙衍媿不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲#10，臣窃怪之。王曰：子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾不适爱，而民因不为我用也，故遂绝爱道也。 秦大饥，应侯请曰：五苑之草着、谓草木着地而生也。蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。昭襄王曰：吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。一曰。令发五苑之蓏蔬枣栗足以活民、是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。 田鲔教其子田章曰：欲利而身、先利而君。欲富而家，先富而国。一曰。田鲔教其子田章曰：主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。 第30章 公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：夫子嗜鱼而不受者何也？对曰：夫惟嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法，枉于法则免于相，虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不兔于相，虽嗜鱼我能长自给鱼。此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。 三。子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰：齐王亦何如主也？对曰：必不霸矣。燕王曰：何也？对曰：昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被发而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使之。一曰。苏代为秦使燕，见无益子之则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王乃誉齐王。燕王曰：齐王何若是之贤也，则将必王乎？苏代曰：救亡不暇，安得王哉？燕王曰：何也？曰：其任所爱不均。燕王曰：其亡何也？曰：昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。燕王曰：今吾任子之，天下未之闻之也。于是明日张朝而听子之。 潘寿谓燕王曰：王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。于是#11燕王因举国而属之，子之大重。一曰。潘寿，阚者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰：臣恐子之之如益也。王曰：何益哉？对曰：古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印为，子之之人无一人在朝廷者，王不幸弃羣臣，则子之亦益也。王因收吏玺，自三百石已上皆效之子之，子之大重。 夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自浅娋者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也？夺？之资在子之也。故吴章曰：人主不佯憎爱人，佯爱人不得复憎也，佯憎人不得复爱也。一曰#12。燕王欲传国于子之也。问之潘寿，对曰：禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也。是名传之，而实令太子自取之也。燕王乃收玺自三百石以上皆效之子之，子之遂重。 方吾子曰：吾闻之古礼，行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎！ 吴章谓韩宣王曰：人主不可佯爱人，一日#13不可复憎。不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之徵见，则谀者因资而毁誉之，虽有明主不能复收，而况于以诚借人也。 赵王游于圃中，左右以菟与虎而辍，辍而观之。盼然环其眼，环转其眼以作怒也。王曰：可恶哉，虎目也。左右曰：平阳君之目可恶过此。见此未有害也，见平阳君之目如此者则必死矣。其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。 卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：诸侯辟疆。周行人却之曰：诸侯不得与天子同号。开辟疆土者，天子之号。卫君乃自更曰：诸侯毁，而后内之。仲尼闻之曰：远哉禁偪，虚名不以借人，况实事乎！名辟疆，未必能必疆，故曰虚也。 四。摇木者一一摄其叶则劳而不徧，左右拊其本而叶徧摇矣，拊，击动也。临渊而摇木，乌惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若#14一一摄万目而后得，则是劳而难，引其纲而鱼已囊矣。故吏者，民之本纲者也，故圣人治吏不治民。治吏犹引纲，理人犹张目。 救火者，令吏挈壶瓮而走火则一人之用也，操鞭箠指麾而趣使人则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。 造父方耨，得有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车请造父助我推车，造父因收器辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持筴，未之用也而马辔惊矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载有德于人者，有术而御之也。故国者君之车也，势者君之马也，无术以御之，身虽处劳犹不兔乱，术则国之辔策也。有术以御之，身处佚乐之地，又制帝王之功也。 椎锻者所以平不夷也，榜檠者所以矫不直也，圣人之为法也，所以平不夷矫不直也。 淳齿之用齐也，擢闵王之筋；李兑之用赵也，饿杀主父。此二君者皆不能用其椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。一曰。入齐则独闻淖齿而不闻齐王，入赵则独闻李兑而不闻赵王。故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。一曰。田婴相齐，人有说王者曰：终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。王曰：善。田婴闻之，即遽请于王而听其计，王将听之矣。田婴令官具押券斗石参升之计，王自听计，计不胜听，罢食，后复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：羣臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则羣臣有为劝勉矣。王曰：诺。俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。王自听之，乱乃始生。一曰。武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兑。 五。兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。 赵简主出税者，吏请轻重，简主曰：勿轻勿重。重则利入于上，若轻则利归于民，吏无私利而正矣。 薄疑谓赵简主曰：君之国中饱。简主欣然而喜曰：何如焉？对曰：府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。 齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故，对曰：臣有子三人，家贫无以妻之，佣未及#15反。桓公归以告管仲，管仲#16曰：畜积有腐弃之财则人饥饿，宫中有怨女则民无妻。桓公曰：善。乃论宫中有妇人而嫁之，下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。一曰。桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻，桓公问管仲曰：有民老而无妻者乎？管仲曰：有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。桓公曰：何以令之有妻？管仲曰：臣闻之，上有积财则民臣必匮乏于下，宫中有怨女则有老而无妻者。桓公曰：善。令于宫中女子未尝御出嫁之，乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。则内无怨女，外无旷夫。 延陵卓子乘苍龙挑文之乘，言雕饰之。钩饰在前，约钩使奋也。错錣在后，錣，锹也，以金饰之。马欲进则钩饰禁之，欲退则错錣、贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕曰：古之治人亦然矣。夫赏所以劝之而毁存焉，罚所以禁之而誉加焉，民中立而不知所由，言赏则有毁，罚即有誉，故不知其所由。此亦圣人之所为泣也。一曰。延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，马有翟之文。前则有错饰，后则利錣，进#17则引之，退则筴之，马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之而泣，终日不食，因仰天而叹曰：筴所以进之也，错饰在前，引所以退之也，利錣在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之，以其公正也誉之，以其不听从也废之，民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。 注释： #1右下脱下字，当补。 #2以字上脱明之二字，据凌瀛初本、迂评本补。 #3？为恒之壤字，当改。 #4仁误为人，据张榜本、赵用贤本改。 #5笃为惊之误，据陈奇猷说改。 #6彘字脱，据凌瀛初本、迂评本改。 #7为字显系马字之误、当改。 #8同3 #9同3 #10前皆为二甲，此不当为二田，当改。 #11是字脱，当补。 #12曰误为日，当改。 #13日误为曰，据陈奇猷本改。 #14作不不通，据迂评本、赵用贤本、凌瀛初本改为若。 #15未及误为朱及，据陈奇猷本改。 #16管仲二字脱，据迂评本、凌瀛初本补。 #17进误为筴，据陈奇猷本改。 第31章 难一 古人行事，或有不合理，韩子立义以难之。 晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？舅犯对曰：臣闻之，繁礼君子，不厌忠信。礼繁缛，故曰繁礼。唯忠信可以学礼，故曰不厌忠信。战阵之间，不厌诈伪。非谲诈不能制胜，故曰不厌诈伪也。君其诈之而已矣。文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？雍季对曰：焚林而田，偷苟且也。多兽，后不必无兽。以诈遇民，偷取一时，后必无复。因诈得利，必以诈伪俗，故无#1复有忠信。文公曰：善。辞雍季，以舅犯之谋与楚人成以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯谋也，夫用其言而后其身可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也，雍季言，万世之利也。仲尼闻之曰：文公之霸也宜哉！既知一时之权，又知万世之利。 或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也，所问高大而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问以少遇众，而对曰后必无复，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利，奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利在今日之胜，今日之胜在诈于敌，诈敌，万世之利已。故曰：雍季之对不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓不厌诈伪者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道其后之无复也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰：繁礼君子，不厌忠信者，忠所以爱其下也，信所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰出于诈伪者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。文公之霸也不亦宜乎？仲尼不知善赏也。仲尼不知善赏，妄叹宜哉乎？ 历山之农者侵畔，舜往耕焉，朞年，甽亩正。相谦故正也。河滨之渔者争抵，抵，水中高地，钓者依之。舜往渔焉，朞年而让长。东夷之陶者器苦窳，苦窳，恶也。舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼叹曰：耕、渔与陶，非舜官也，非大人之事。而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬耕处苦而民从之，故曰圣人之德化乎。 或问儒者曰：方此时也，尧安在？其人曰：尧为天子。然则仲尼之圣尧奈何？尧在上，三人为恶，仲尼请尧为圣者，奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德之化？若尧以圣在上，则自有礼让，何须舜以化之？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。楚人有斋楯与矛者，誉之曰：吾楯之坚，莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，朞年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无以已，以有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：中程者赏，弗中程者诛。令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待朞年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也。处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。 管仲有病，桓公往问之曰：仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？管仲曰：微君言，臣故将谒之。愿君去竪刁，除易牙，远卫公子开方。易牙#2为君主味，君主惟人肉未尝，易牙蒸其首子而进之。夫人情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君拓而好内，竪刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母#3久官不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之，矜伪不长，盖虚不久。言盖藏诈事不可久也。愿君去此三子者也。管仲卒死，而桓公弗行。及桓公死，虫出尸不葬。 或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竪刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰不爱其身，安能爱君，然则臣有尽死力以为其主者，尽死力亦不爱身也。管仲将不用也。曰不爱其死力，安能爱君，是君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子糺度其不死桓公也。是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，设民所欲以求其功#4，故为爵禄以劝之。设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣，而奸不用于上。臣有功者举用之，自然奸不见用也。虽有竪刁，其奈君何？且臣尽死力以与君市#5，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君计臣力，臣计君禄。君有道，则臣尽力而奸不生。无道，则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也，使去竪刁，一竪刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事，卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见。百官修通，羣臣辐凑。有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后。可赏，赏，可罚，罚，无所弊塞也。安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。 襄子围于晋阳中，出围赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：晋阳之事，赫无大功，今为赏首何也？襄子曰：晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾羣臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。仲尼闻之曰：善赏哉襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。 或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，羣臣不敢失礼。上设其法而下无奸诈之心，如此则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉？今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼竈生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮而襄子赏之，是失赏也。臣有不骄，仅合臣礼，非有善不赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功#6之赫，安在襄子之善赏也？故曰仲尼不知善赏。 晋平公与羣臣饮，饮酣，乃喟然而叹曰：莫乐为人君，惟其言而莫之违。师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公曰：太师谁撞？师旷曰：今者有小人言于侧者，故撞之。公曰：寡人也。师旷曰：哑。叹息之声。是非君人者之言也。左右请除之。公曰：释之，以为寡人戒。 或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之于臣也。非其行则陈其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也。故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失。师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，而师旷亦失臣礼矣。 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：吾闻布衣之士，不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主，不好仁义，亦无以下布衣之士。于是五往乃得见之。 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤。百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势下匹夫之士，将与忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也，忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之，使小臣有智能而遁桓公，是隐也。德修而隐，不为臣用，故宜刑也。若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理，而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 靡筓之役，晋伐齐也，靡筓，山名。韩献子将斩人，郄献子闻之，驾往救之，比至，则已斩之矣。郄子因曰：胡不以徇？其仆曰：曩不将救之乎？郄子曰：吾敢不分谤乎？ 或曰：郄子言不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人则不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱。若非罪人，则劝之以殉，劝之以徇，是重不辜也，斩既不辜，殉又不辜，是重不辜也。重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成，而郄子且后至也。夫郄子曰以殉，不足以分斩人之谤，而又生殉之谤。殉既不辜，益得一谤。是子言分谤也。昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也，奚分于纣之谤？此助为虚，更益谤也。且民之望于上也甚矣，韩子弗得，不得斩谓不辜也。且望郄子之得之也。望郄子正韩子之过。今郄子俱弗得，则民绝望于上矣，君上闻恶，更何所望也。故曰：郄子之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也，不道其所以为非，而劝之以殉，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之所以分谤者也。 桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：臣有宠矣，然而臣卑。公曰：使子立高、国之上。管仲曰：臣贵矣，然而臣贫。公曰：使子有三归之家。管仲曰：臣富矣，然而臣疏。于是立以为仲父。霄略曰：管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上。以贫为不可以治富，故请三归。以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。 第32章 或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加莫敢不从也。今使管仲之治，不缘桓公，是无君也，谓擅出其令，故曰不缘也。国无君不可以为治， 若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？当世之行事都丞都丞，宦官之卑者也。之下徵令者，不辟尊贵，不就卑贱，二官虽卑，奉命徽令，亦不以尊即避，卑即就也。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相。行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必闇而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。 韩宣王。问于樛留：吾欲两用公仲、公叔，其可乎？樛留对曰：昔魏两用楼、翟而亡西河，楼缓、翟璜也。楚两用昭、景而亡鄢郢，昭、景，楚之二姓。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，与邻国交私，以示己利，故曰外市也。则国必忧矣。 或曰：昔者齐景公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者，国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。湣王一用淖齿而手死乎东庙，主父一用李兑减食而死。主有术，两甩不为患，无术，两用则争7事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患。是樛留未有善以知言也。 难二 景公过晏子曰：子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。晏子再拜而辞曰：且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。景公笑曰：子家习市，识贵贱乎？是时景公繁于刑，晏子对曰：踊贵而屦贱。景公曰：何故？对曰：刑多也。景公造亡老反。然变色曰：寡人其暴乎？于是损刑五。 或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也，卒问而应，非深思也。乱国重兴，岂恶刑多？在当与不当耳，不在多少。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少，苟不当，虽少犹以为多也。无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹北不止。即治乱之刑如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以大多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：此非有国之耻也，公故其不雪之以政？公曰：故其善。因发困仓，赐贫穷，论囹圄，出薄罪。处三日而民歌之曰：公胡不复遗冠乎！ 或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发囷仓而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻使之而义也。桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也。是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也。论囹圄出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功则民偷幸而望于上，遗冠得赐，常望遗冠。不诛过则民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉？ 昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之，文王乃惧，请入雒西之地、赤壤之国方千里以请解炮烙之刑，天下皆说。仲尼闻之曰：仁哉文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。 或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎。夫智者知祸难之地而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶？则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，已又轻地以收人心，是重见疑也。固其所以桎梏囚于羑里也。郑长者有言：体道，无为无见也。此最宜于文王也矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。 晋平公问叔向曰：昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识君之力也#8？臣之力也？叔向对曰：管仲善制割，宾胥无善削缝，言损益若女工翦削弥缝。隰朋善纯缘，言增饰若女工之纯缘也。衣成，君举而服之，亦臣之力也，君何力之有？师旷伏琴而笑之。公曰：太师奚笑也？师旷对曰：臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也？臣请譬之：君者壤地也，臣者草木也，必壤地美然后草木硕大，亦君之力也，臣何力之有？ 或曰：叔向、师旷之对皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡，处#9秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有君与无臣也。向曰臣之力也不然矣，昔者桓公宫中二市，妇闾里门也。二百，被发而御妇人，得管仲为五伯长，失管仲得竪刁，而身死虫流出尸不葬。以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以坚刁为乱。昔者晋文公慕于齐女而忘归，咎犯极谏，故使反晋国。故桓#10公以管仲合，文公以#11舅犯霸，而师旷曰君之力也又不然矣。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。故曰叔向、师旷之对皆偏辞也。 齐桓公之时，晋客至，有司请礼，桓公曰告仲父者三。有司三请，皆曰告仲父。而优笑曰：易哉为君，一曰仲父，二曰仲父，优，徘优，乐者名。桓公曰：吾闻君人者劳于索人，佚于使人。吾得仲父已难矣，已得仲父之后，何为不易乎哉？ 或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公，虏所辱也，宰所羞也，蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而已矣，索贤不为人主难。且官职所以任贤也，爵禄所以赏功也，设官职陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉？使人又非所佚也，人主虽使人必以度量准之，以刑名参之以事。遇于法则行，不遇于法则止。功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下。此不可释也，君人者焉佚哉？索人不劳，使人不佚，而桓公曰劳于索人，佚于使人者，不然。且桓公得#12管仲又不难，管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难明矣。已得管仲之后，奚遽易哉？管仲非周公旦#13，周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其雠，倍死君而事其雠者，必不难夺子而行天下，不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦未可知也。若使管仲大贤也，且#14为汤、武#15，汤、武，桀、纣之臣也，桀、纣作乱，汤、武夺之，今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常，田常，简公之臣也而弑其君，今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常未可知也，为汤、武有桀、纣之危，为田常有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚处易哉？若使桓公之任管仲必知不欺己也，是知不欺主之臣也，然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借坚刁、易牙，虫流出尸而不#16葬，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公间主。 李兑治中山，苦陉令上计而入多。李兑曰：语言辩，听之说不度于义，谓之窕言。苟且也。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货，子姑免矣。 或曰：李子设辞曰：夫言语辩听之说，不度于义者，谓之窕言。辩在言者，说在听者，言非听者也，则辩非说者也。所谓不度于义，非谓听者必谓所听也。听者非小人则君子也，小人无义必不能度之义也，君子度之义必不肯说也。夫曰言语辩，听之说，不度于义者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至于计，是遂过也。无术以知而入多，入多者秾也，禳，丰多也。虽倍入将奈何？举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失，寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织紝，则入#17多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审于地形，舟车机械之利，用力少致功大#18，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械，周于资用，不事玩好，则入多。入多皆人为也。若天事、风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天工，二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。 赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹立于矢石之所及，简子以犀为胁橹而自卧之。橹，楯类也。鼓之而士不起，简子投抱曰：乌乎，吾之士数弊也。行人烛过兔胄而对曰：臣闻之，亦有君之不能耳，士#19无弊者。但君不能用之耳。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去降十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士无弊也。简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。文能以赏信必罚，未必去橹亲立于矢石问。简子未可以速去胁橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子所以轻犯矢石而教者，谓亲爱。孝子爱亲，百数之一也。犯难救亲，百人无一人，言孝希已。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆善孝子之爱亲也，是行人之诬也。能孝于亲者尚百无一，况于君百族于行孝哉。是诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣。刑重而必，失人不北#20矣。长行徇上，数百不一失。喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无失人之行，人未知用众之道也。 注释： #1无复误为古复据赵用贤本改。 #2易非显系易牙之误，当改。 #3毋显系母之误，当改。 #4功误为乃，据陈奇猷说改。 #5君市二字脱，据凌瀛初本补。 #6臣显系功之误，当改。 #7下争字衍，据凌瀛初本、迂评本删。 #8此处脱君之力也四字，据张榜本补。 #9处」字脱，依陈奇猷本补。 #10国字误衍，据陈奇猷本删。 #11以字脱，据凌瀛初本、迂评本补。 #12得字脱，据凌瀛初本、迂评本补。 #13且显系旦之误，当改。 #14且误为旦，当改。 #15此处脱汤武二字，据凌瀛初本、迂评本补。 #17不误为作，据凌瀛初本、迂评本改。 #18入误为人，据陈奇猷本改。 #19大误为天，据陈奇猷本改。 #20士字脱，据陈奇猷本补。 #21北误为比，据凌瀛初本、迂评本改。 第33章 难三 鲁穆公问于子思曰：吾闻庞？氏之子不孝，其行奚如？子思对曰：君子尊贤以崇德，举善以劝民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。子思出，子服厉伯入见，问庞？氏子，子服厉伯对曰：其过三，皆君之所未尝闻。自是之后，君贵子思而贱子服厉伯也。 或曰：鲁之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎！明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也。以奸闻之者，以恶奸同于上者也。此宜赏誉之所力也。闻善闻奸，俱当赏也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻，而穆公贵之，厉伯以奸闻，而穆公贱之，人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上#1闻，此鲁君之所以劫也。且此亡王之俗，取、鲁之民所以自美，而穆公独贵之，不亦倒乎！ 文公出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其祛，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠窦，不得也。及文公反国，披求见。公曰：蒲城之役，君令一宿，而汝即至。惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也？披对曰：君令不二，除君之恶，恐不堪，蒲人、翟人余何有焉？当时君为蒲、翟之人，无臣之#2分，则何有焉？今公即位，其无蒲、翟乎！且桓公置射鈎而相管仲。君乃见之。 或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎！桓公能用管仲之功而忘射鈎之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子也。后世之君，明不及二公，后世之臣，贤不如二子。不忠之臣以事不明之君。君不知，则有燕操、子之也。子罕、田常之贼。知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣雠而明不能烛，多假之资。自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎！且寺人之言也，直饰非识言也。君令而不贰者，则是贞于君也。死君后生臣不愧而复为贞，不皆死，然后为贞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？ 人有设桓公隐者曰：一难，二难，三难，何也？桓公不能射，以告管仲。管仲对曰：一难也，近优而远士。二难也，去其国而数之海。三难也，君老而晚置太子。桓公曰：善。不择日而庙礼太子。 或曰：管仲之射隐不得也。士之用不在近远。而徘优侏儒，固人主之所与燕也。则近优而远士，而以为治，非其难者也。夫处势而不能用其有，而悖不去国，是以一人之力禁一国。以一人之力禁一国者，少能胜之。明能照远奸而见隐微，必行之令，虽远于海，内必无变。然则去国之海而不劫杀，非其难者也。楚成王置商臣以为太子，又欲置公子职，商臣作难，遂弑成王。公子宰，周太子也，公子根有宠，遂以东州反，分而为两国。此皆非晚置太子之患也。夫分势不二，庶孽卑，宠无藉，虽处大臣，晚置太子可也。然则晚置太子，庶孽不乱，又非其难也。物之所谓难者，必借人成势而勿使侵害己，可谓一难也。贵妾不使二后，二难也。爱孽不使危正适，专听一臣而不敢隅君，此则可谓三难也。 叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：政在悦近而来远。哀公问政于仲尼，仲尼曰：政在选贤。齐景公问政于仲尼，仲尼曰：政在节财。三公出，子贡问曰：三公问夫子政一也，夫子对之不同，何也？仲尼曰：叶都大而国小，民有背心，故曰政在悦近而来远。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在选贤。齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，谓以大夫之业地赐与为寝也。故曰政在节财。 或曰：仲尼之对，亡国之言也。叶#4民有倍心，而说之悦近而来远，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁，而使与不行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一从而咸包，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎！明君见小奸于微，故民无大谋。行小诛于细，故民无大乱。此谓图难者于其所易也，为大者于其所细也。今有功者必赏，赏者不德君，力之所致也。有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛罚之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。太上，下智有之。此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以悦近来远，亦可舍已。哀公有臣外障距内比周以愚其君，而说之以选贤，此非功伐之论也，选其心之所谓贤者也。使哀公知三子外障距内比周也，则三子不一日立矣。哀公不知选贤，选其心之所谓贤，故三子得任事。燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为戮。夫差智大宰嚭而愚子胥，故灭于越。鲁君不必知贤，而说以选贤，是使哀公有夫差、燕哙之患也。明君不自举臣，臣相进也。不自贤，功自徇也。论之于任，试之于事，课之于功，故羣臣公政而无私，不隐贤，不进不肖，然则人主奚劳于选贤？景公以百乘之家赐，而说以节财，是使景公无卫使智之侈，而独俭于上，未免于贫也。有君以千里养其口腹，则虽桀、纣不侈焉。齐国方三千里，而桓公以其半自养，是侈于桀、纣也，然而能为五霸冠者，知侈俭之地也。为君不能禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。明君使人无私，以诈而食者禁。力尽于事，归利于上者必闻，闻者必赏。污秽为私者必知，知者必诛。然故忠臣尽忠于公，民士竭力于家，百官精克于上，精廉克己。侈倍景公，非国之患也。但如上，虽侈，非国之患也。然则说之以节财，非其急者也。夫对三公一言而三公可以无患，知下之谓也。知下明则禁于微，禁于微4则奸无积，奸无积则无比周，无比周则公私分，公私分则朋党散，朋党散无外障距内比周之患。知下明则见精沐，见精沐则诛赏明，诛赏明则国不贫。故曰：一对而三公无患，知下之谓也。韩子以齐桓侈于桀、纣犹未亏德，形于翰墨，着以为教，一何逆理之甚，其不得死秦狱，未必不由此#5也。 郑子产晨出，过束匠之闾，闻妇人之哭也，抚其御之手而听之。有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：夫子何以知之？子产曰：其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今夫哭已死不哀而惧，是以知其有奸也。 或曰：子产之治，不亦多事乎？不以法度而用智，故曰多事也。奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。不任典成之吏，典，主也。谓其事而责成之。不察参伍之政，不明度量，恃尽聪明，劳智虑而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以褊知物，故则因物以治物。谓若因龙以治鳞虫，因凤以治羽乌也。下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以徧知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得。故宋人语曰：一雀过羿必得之，则羿诬矣。羿虽善射，见雀未必二得之，故曰诬也。以天下为之罗，则雀不失矣。夫知奸亦有大罗，不失其一而已矣。不修其理，而以己之胸察为之弓矢，则子产诬矣。老子曰：以智治国，国之贼也。其子产之谓也。 第34章 秦昭王问于左右曰：今时韩、魏孰与始强？左右对曰：弱于始也。今之如耳、魏齐孰与曩之孟尝、芒卯？对曰：不及也。王曰：孟尝、芒卯率强韩、魏犹无奈寡人何也？左右对曰：甚然。中期推琴而对曰：王之料天下过矣。夫六晋之时，知氏最强，灭范、中行而从韩、魏之兵以伐赵，灌以晋水，城之未沉者三板。知伯出，魏宣子御，韩康子为骖乘，知伯曰：始吾不知水可以灭人之国，吾乃今知之。汾水可以灌安邑，绦水可以灌平阳。魏宣子肘韩康子，康子践宣子之足，肘足接乎车上，而知氏分于晋阳之下。今足下虽强，未若知氏，韩、魏虽弱，未至如其晋阳之下也。此天下方用肘足之时，愿王勿易之也。 或曰：昭王之问也有失，左右、中期之对也有过。凡明主之治国也，任其势。势不可害，则虽强天下无奈何也，而况孟尝、芒卯、韩、魏能奈我何？其势可害也，则不肖如耳、魏齐，及韩、魏犹能害之。然则害与不侵，在自#6侍而已矣，奚问乎？自#7恃其不可侵，则强与弱奚其择焉？夫在不自恃，而问其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：失之数而求之信则疑矣。其昭王之谓也。知伯无度，从韩康、魏宣而图以水灌灭其国，此知伯之所以国亡而身死，头为饮杯之故也。今昭王乃问孰与始强，其畏有水人之患乎？虽有左右非韩、魏之二子也，安有肘足之事，而中期曰勿易，此虚言也。且中期之所官琴瑟也，弦不调，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任，未慊昭王也，而为所不知，岂不妄哉！左右对之曰弱于始与不及则可矣，其曰甚然则谀也。申子曰：治不踰官，虽知不言。今中期不知而尚言之。故曰昭王之问有失，左右、中期之对皆有过也。 管子曰：见其可说之有证，见其不可恶之有形，赏罚信于所见，虽所不见，其敢为之乎？见其可说之无证，见其不可恶之无形，赏罚不信于所见，而求所不见之外，不可得也。 或曰：广廷严居，众人之所肃也。宴室独处，曾、史之所慢也。观人之所肃，非行情也。且君上者，臣下之所为饰也。好恶在所见，臣下之饰奸物以愚其君，必也。明不能烛远奸，见隐微而待之以观饰行，定赏罚，不亦弊乎！ 管子曰：言于室满于室，言于堂满于堂，是谓天下王。 或曰：管仲之所谓言室满室，言堂满堂者，非特谓游戏饮食之言也，必谓大物也。人主之大物，非法则术也。法者，编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御羣臣者也。故法莫如显，而术不欲见。是以明主言法，则内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。用术则亲爱#8近习莫之得闻也，不得满室。而管子犹曰言于室满室，言于堂满堂，非法术之言也。 难四 卫孙文子聘于鲁，公登亦登。叔孙穆子趋进曰：诸侯之会，寡君未尝后卫君也。今子不后寡君一等，寡君未知所过也，子其少安。孙子无辞，亦无悛容。穆子退而告人曰：孙子必亡。臣而不后君，过而不悛，亡之本也。 或曰：天子失道，诸侯伐之，故有汤、武。诸侯失道，大夫伐之，故有齐、晋。臣而伐君者必亡，则是汤、武不王，晋、齐不立也。 孙子君于卫，而后不臣于鲁，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。鲁不得诛卫大夫，而卫君之明不知不悛之臣，孙子虽有是二也臣以亡，其所以亡其失，所以得君也。 或曰：臣主之施分也，臣能夺君者，以得相踦也。故非其分而取者，众之所夺也。辞其分而取者，民之所予也。是以桀索崏山之女，纣求比干之心而天下离#9。汤身易名，武身受晋，而海内服。赵咺走山，田外仆，而齐、晋从。则汤、武之所以王，齐、晋之所以立，心非以其君也，彼得之而后以君处之也。今未有其所以得，而行其所以处，是倒义而逆德也。倒义，则事之所以败也。逆德，则怨之所以聚也。败亡之不察何也！ 鲁阳虎欲攻三桓，不克而犇齐，齐景公礼之。鲍文子谏曰：不可。阳虎有宠于季氏而欲伐于季孙，贪其富也。今君富于季孙，而齐大于鲁，阳虎所以尽诈也。景公乃囚#10阳虎。 或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。桓公，五伯之上也，争国而杀其兄，其利大也。臣主之间，非兄弟之亲也，劫杀之功，制万乘而享大利，则羣臣孰非阳虎也。事以微巧成，以疏拙败。羣臣之未起难也，其备未具也。羣臣皆有阳虎之心，而君上不知，是微而巧也。阳虎贪于天下，以欲攻上，是疏而拙也。不使景公加诛于拙虎，是鲍文子之说反也。臣之忠诈，在君所行也。君明而严则羣臣忠，君懦而闻则羣臣诈。知微之谓明，无救赦之谓严。不知齐之巧臣而诛鲁之成乱，不亦妄乎！ 或曰：仁贪不同心。故公子目夷，辞宋，而楚商臣弑父，郑去疾予弟，而鲁桓弑兄，伍伯兼并，而以桓律人，则是皆无贞廉也。且君明而严则羣臣一忠，阳虎为乱于鲁，不成而走，入齐而不诛，是承为乱也。君明则知诛阳虎之可以济乱也，此见微之情。语曰：诸侯以国为亲。君严则阳虎之罪不可失，此无救赦之实也。则诛阳虎，所以使羣臣忠也。未知齐之巧臣，而废明乱之罚。责于未然，而不诛昭昭之罪，此则妄矣。今诛鲁之罪乱以威羣臣之有奸心者，而可以得季、孟、叔孙之亲，鲍文之说，何以为反？ 郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。及昭公即位，惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立子亶也。君子曰：昭公知所恶矣。公子圉曰：高伯其为戮乎，报恶已甚矣。 或曰：公子圉之言也不亦反乎！昭公之及于难者，报恶晚也。然则高伯之晚于死者，报恶甚也。明君不悬怒，有怒不行，且举之，故曰悬怒。悬怒则臣罪轻举以行计，则人主危。故灵台之饮，卫侯怒而不诛，故楮师作难。食鼋之羹，郑君怒而不诛，故子公弑君。君子之举知所恶，非甚之也，曰知之若是其明也，而不行诛焉，以及于死，故知所恶，以见其无权也。人君非独不足于见难而已，或不足于断制，令昭公见恶稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以徼幸，故不兔于杀，是昭公之报恶不甚也。 或曰：报恶甚者，大诛报小罪。大诛报小罪也者，狱之至也。狱之患，故非在所以诛也，以雠之众也。是以晋厉公灭三郄而乐、中行作难，郑子都杀伯晅而食鼎起福，吴王诛子胥而越勾践成霸。则卫侯之逐，郑灵之弑，不以褚师之不死而公父之不诛也，以未可以怒而有怒之色，未可诛而有诛之心。怒其当罪，而诛不逆人心，虽悬奚害？夫未立有罪，即位之后，宿罪而诛，齐胡之所以灭也。君行之臣，犹有后患，况为臣而行之君乎？诛既不当，而以尽为心，是与天下有雠也，则虽为戮，不亦可乎哉！ 卫灵公之时，弥子瑕有宠于卫国。侏儒有见公者曰：臣之梦浅矣。公曰：奚梦？梦见竈者，为见公也。公怒曰：吾闻人主者梦见日，奚为见寡人而梦见竈乎？侏儒曰：夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也。故将见人主而梦日也。夫竈，一人炀焉，则后人无从见矣。或者一人炀君邪？则臣虽梦竈，不亦可乎？公曰：善。遂去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗。 或曰：侏儒善假于梦以见主道矣，然灵公不知侏儒之言也。去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗者，是去所爱而用所贤也。郑子都贤庆建而壅焉，燕子哙贤子之而壅焉，夫去所爱而用所贤，未免使一人炀己也。不肖者炀主不足以害明，今不加知而使贤者炀#11己，则必危矣。 或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲葅，非正味也，而二贤尚之，所味不必美。晋灵侯说参无恤，燕哙贤子之，非正士也，而二君尊之，所贤不必贤也。非贤而贤用之，与爱而用之同。贤诚贤而举之，与用所爱异状。故楚庄举叔孙而霸，商辛用费仲而灭，此皆用所贤而事相反也。燕哙虽举所贤而同于用所爱，卫奚距然哉？则侏儒之未可见也。君壅而不知其壅也，已见之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。曰#12不加知而使贤者炀己则必危，而今以加知矣，则虽炀己必不危矣。 注释： #1上误为止，依陈奇猷说改。 #2之误为五，依陈奇猷说改。 #3叶误为筑，据陈奇猷本改。 #4此处脱禁于微三字，据陈奇猷说补。 #5比显系此之误，当改。 #6自误为目，当改。 #7自误为曰，当改。 #8爱误为受，根陈奇猷说改。 #9离误为谓，据陈奇猷本改。 #10于字衍，当剧。 #11主字当衍，据迂评本删。 #12日显系曰之误，当改。 第35章 难势 慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。故贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也。不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人，而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也。身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。 应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫择贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势，而能乘游之者，龙蛇之材美之也。今云盛而演弗能乘也，雾酿而蛆不能游也，夫有盛云醴雾之势而不能乘游者，螾螘之材薄也。今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不兔乎大乱者，桀、纣之材薄也。且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用己，而不肖者不用己也，贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，财是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也，故周书曰：毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成四行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴#1乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭筴，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良，欲进利除害，不知任贤能，此则不知类之患也。夫尧、舜亦治民之王良也。 复应之曰：其人以势为足恃以治官。客曰必待贤乃治则不然矣。夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则无为言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。今日尧、舜得势而治，桀、纣#2得势而乱，吾非以尧、桀为不然也。虽然，非一人之所得设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也。桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。此自然之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣，贤何事焉！何以明其然也？客曰：人鬻矛与楯者，誉其楯之坚，物莫能陷也，俄而又誉其矛曰，吾矛之利，物无不陷也。人应之曰：以子之矛陷子之楯何如？其人弗能应也。以为不可陷之楯与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势，此矛楯之说也。夫贤势之不相容亦明矣。且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也，世之治者不绝于中。吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜而下亦不为桀、纣，抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥饵而分驰也，相#3去亦远矣。夫弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能#4成一轮。无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而日#5必待贤则亦不#6然矣。且夫百日不食以待梁肉，饿者不活。今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待梁肉而救饿之说也。夫曰良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺#7之说也，不可亦明矣。夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远．可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之。治非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必若莱亭历也。此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难，失道理之言乎哉！客议未及此论也。 问辩 或问曰：辩安生乎？对曰：生于上之不明也。问者曰：上之不明因生辩也何哉？对曰：明主之国，令者言最贵者也，法者事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变生利揣事者，上必采其言而责其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼，此所以无辩之故也。乱世射不然，主上有令而民以文学非之，官府有法民以私行矫之，人主顾渐其法令，而尊学者之智行，此世之所以多文学也。夫言行者，以功用为之的壳者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为巧、无常则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以公用为之的壳，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩。其观行也，以离羣为贤，以犯上为抗。人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。是以儒服带剑者众，而耕战之士寡。坚白无厚之词章，而宪令之法息。故曰上不明则辩生焉。 问田 徐渠问田鸠曰：臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。令阳成义渠，明将也，而措于毛伯。公孙亶回，圣相也，而关于州部。何哉？田鸠曰：此无他故异物，主有度，上有术之故也。且足下独不闻楚将宋肌而失其政，魏相冯离而亡其国。二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于毛伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无毛伯之试，州部之关，岂明主之备哉！ 堂谿公谓韩子曰：臣闻服礼辞让，全之术也。修行退智，遂之道也。今先生立法术、设度数，臣窃以为危于身而殆于驱。何以效之？所闻先王术曰：楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。韩子曰：臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教二而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌，便众庶之道也。故不惮乱主闇上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主间上之患祸，而避乎死亡之害，知明而不见民萌之资夫利身者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。 定法 问者曰：申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？应之曰：是不可程也。人不食十日则死，大寒之隆不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责#8实，操杀生之柄，课羣臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。 问者曰：徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？对曰：申不害，韩昭侯之佐。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生。先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令则奸多。故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相勃。则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。应侯攻韩八年，成其汝南之封。自是以来，诸用秦者皆应、穰之类也。故战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资，数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。 问者曰：主用申子之术，而官行商君之法，可乎？对曰：申子未尽于法也。申子言：不踰官，虽知弗言。治不踰官谓之守职可也，知而弗言是不谓过也。人主以一国目视，故视莫明焉。以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣？商君之法曰#9：斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官。斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰：斩首者令为医匠，则屋不成而病不已。夫匠者，手巧也，而医者，齐药也。而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也，今斩首者，勇力之所加。以勇力之所加#10而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。故曰：二子之于法术，皆未尽善也。 说疑 凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰尊主安国者，必以仁义智能，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也。法也者，官之所师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。 昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼其外，小谨以徵其善，称道往古使良事沮，善禅其主以集精微，乱之以其所好，此夫郎中左右之类者也。往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者，得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。 若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏无以劝之。临难不恐，上虽严刑无以威之。此之谓不令之民也。此十二者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，当今之世将安用之？ 第36章 若夫关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冷、楚申胥、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势。一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，待之以其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也。当今之时，将安用之？ 若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单单、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上偪君下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？ 若夫后稷、臯陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵襄、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者，为其臣也，皆夙兴夜寐，卑身贱体，炼心白#11意，明刑辟，治官职以事其君，进善言，通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳，不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑谷鬴洧之卑，主有明名广誉于国，而身不难受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。 若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆竿尹申亥、随少师越、种干、吴王孙頟、晋阳成泄、齐竪刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义，进则揜蔽贤良以阴闇其主，退则挠乱百官而为祸难，皆辅其君，共其欲，苟得一说于王，虽破国杀众不难为也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况惛乱之君，其能无失乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身杀国分为二，郑子阳身杀国分为三，陈灵公身死于夏徵舒氏，刑灵王死于乾谿之上，随亡于荆，吴并于越，知伯灭于晋阳之下，桓公身死七日不收。故曰：谄谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。圣主明王则不然，内举不避亲，外举不避雠。是在焉从而举之，非在焉从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记：尧有丹朱，而舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡，五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身残破其家者何也？以其害国伤民败法类也。观其所举，或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄缧绁缠索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然后明主不羞其卑贱也，以其能可以明法便国利民，从而举之，身安名尊。 乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国。故小之名卑地削，大之国亡身死，不明于用臣也。无数以度其臣，必者以其众人之口断之。众之所誉从而悦之，众之所非从而憎之。故为人臣者破家残賥，内构党与，外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝。曰#12：与我者将利之，不与我者#13将害之。众贪其利，劫其威。彼诚喜则能利己，忌怒则能害己。众归而民留之，以誉盈其国，发闻于主，主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也，所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤也。内外之于左右，其讽一而语同，大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：古之所谓圣君王明君者，非长幼弱也，及以次序也。以其构党与，聚巷族，偪上弑君而求其利也。彼曰：何知其然也？因曰：舜偪尧、禹偪舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也。度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉。自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。又曰：以今时之所闻田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人，臣之弑其君者也。奸臣闻此，蹙然举耳以为是也。故内构党与，外攎巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之懽骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明于择臣也。记曰：周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君而取国者众矣。然则难之从内起，与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转#14法易位，全众傅国，最其病也。 为人主者，诚明于臣之所言，则虽毕弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。不明臣之所言，虽节俭勤劳，衣布恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日毕弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筩灌其口，进退不肃，应对不恭者斩于前。故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯飨国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。燕君子哙，邵公奭之后也，地方数千里，持戟数十#15万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭，外不毕弋田猎，又亲操未耨以修畎亩，子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。故曰：人臣有五奸，而主不知也。为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解兔赦罪狱以事威者，有务奉下直曲怪言伟服瑰称以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则噪诈之人不敢北面谈立，文言多实行寡而不当法者不敢诬#16情以谈说。是以羣臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不适疑物以闚其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故周记曰：无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊璧臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。四拟者破，则上无意下无怪也。四拟不破，则陨身灭国矣。 诡使 圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也而民不化，上威非不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者何也？夫上之所贵赏与其所以为治相反也。夫立名号所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之#17高。设爵位所以为贱贵基也，而简上不求见者，世谓之贤。威利所以行令也，而无利轻威者，世#18谓之重。法令所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。官爵所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士。刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。今下而听其上，上之所急也。而惇慤纯信用心壹者，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则谓之怯。言时节，行中适，则谓之不肖。无二心私学，#19听吏从教者，则谓之陋。难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之勇。无利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成羣谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号言，泛爱天下，谓之圣。言大本称而不可用，行而乖于世者，谓之大人。贱爵禄不挠上者，谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲灭其迹#20而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为洽也。 凡所治者刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以立者安静也，而躁险谗谀者任。四封之内所以听从者信与德也，而陂知倾覆者使。令之所以行，威之所以立者恭俭听上，而严居非世者显。仓廪之所以实者，耕农之本务也，而綦组锦绣刻书为末作者富。名之所以成，城池之所以广者，战士也，今死之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄所以尽民力易下死也，今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮视手理狐虫为顺辞于前者日赐。上握度量所以擅生杀#21之柄也，今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远。谄施顺意从欲以危世者近习。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事状匿，附托有威之门以避傜赋，而上不得者万数。夫陈善田利宅所以战士卒也，而断头裂腹播骨乎平原野者，无宅容身，身#22死田夺#23。而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏利一从上出，所擅制下也，而战介之士不得职，而闲官之士尊显。上以此为教，名安得无卑？位安得无危？夫卑名位者，必下之不从法令，有二心无私学，反逆世者也。而不禁其行，不破其羣以散其党、又从而尊之，用事者过矣。上世之所以立廉耻者，所以属下也。今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐之所以为重也，而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒绍级。名号诚信，所以通威也，而主揜障。近习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人与下先谋比周，虽不法行，威利在下，则主卑而大臣重矣。 夫立法令者，以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也，而士有二心，私学岩居窞路，托伏深虑，大者非世，细者惑下。上不禁，又从而尊之，以名化之以实，是无功而显，无劳而富也。如此则士之有二心，私学者焉得无深虑，勉知诈，与诽谤法令以求索，与世相反者也。凡乱上反世者，常士有二心，私学者也。故本言曰：所以治者法也，所以乱者私也，法立则莫得为私矣。故曰：道私者乱，道法者治，上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成羣，造言作辞，以非法措于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。 注释： #1风字衍，据凌瀛初本、迂评本删。 #2此处明显脱纣字，当补。 #3杨显系相之误，当改。 #4能误为使，据陈奇猷说改。 #5曰误为日，当改。 #6不字脱，据凌瀛初本、迂评本补。 #7此处衍二十一字，据陈奇猷本删。 #8责误为贵，当改。 #9日显系曰之误，诸本皆作曰，据改。 #10此处脱以勇力之所加六字，据凌瀛初本、迂评本补。 #11白误为曰，据陈奇猷本改。 #12曰误为且，据陈奇猷本改。 #13此处误脱将利之不与我者七字，据陈奇猷本补。 #14身字衍，据陈奇猷本删。 #15千显系十之误，据陈奇猷本改。 #16敢诬误倒为诬敢，据凌瀛初本、迂评本改。 #17依文例当有之字，据凌瀛初本、迂评本补。 #18世字脱，据迂评本、凌瀛初本补。 #19吏字衍，据凌瀛初本、迂评本删。 #20凌瀛初本、迂评本近作迹，据改。 #21股显系杀之误，当改。 #22身字脱，据陈奇猷本补。 #23夺误为敏，据陈奇猷本改。 第37章 六反 畏死难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士。学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士。游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士。语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士。行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士。此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰失计之民也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰朴陋之民也。力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也。嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰愚态之民也。重命思事，尊上之民也，而世少之曰怯慑之民也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰讇谗之民也。此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼。耕战有益之民六，而世毁之如此。此之谓六反。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得也。 古者有谚曰：为政犹沐也，虽有弃发必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。 夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故，不弹痤饮药，则身不活病不已矣。 今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而瓦无父子之泽乎？ 今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩诈而诬也，故明主#1不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明着则官法。必于赏罚，赏罚不阿则民用。官官治则国富，富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。使士民明焉尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄至而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以霸王矣。 夫奸必知则备，必诛则止。不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也。悬百金于市，虽大盗不取也。不知则曾、史可疑于幽隐，必知则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱子也倍父，父令之行于子也十母。吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之筴亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。 亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处二，子多败，推爱也。推，行也。父薄爱教笞，子多善，用严也。 今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以苦劳，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也。相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利。仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言，皆曰轻刑#2，此乱#3亡之术也。凡赏罚之必#4者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚重则所惠之禁也急。夫欲利者必恶害，害者利之反也，反于所欲，焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者治之反也，是故欲治甚者，其赏必厚矣，其恶乱甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也#5，此非特无术也，又乃无行。是故央贤不肖愚知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法，揆也。治贼非治所揆也，治所揆也者，是治死人也。刑盗非治所刑也，治所刑也者，是治胥靡也。故曰重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也，而悼惧者良民也。欲治者奚疑于重刑？#6若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏？今不知治者，皆曰重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也。以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大#7，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之，垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也。犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也则设民陷也，此则可谓伤民矣。 今学者皆道书筴之颂语，不察当世之实事，曰：上不爱民，赋歛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱。此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚可以治也。此言不然矣。凡人之取重赏罚，固已足之之后也。虽财用足而后厚爱之，然而轻刑犹之乱也。夫当家之爱子，货财足用，货财足用则轻用，轻用则侈泰。亲爱之则不忍，不忍则骄恣。侈泰则家贫，骄恣则行暴，此虽财用足而爱厚轻利之患也。凡人之生也，财用足则隳于用力，上治#8懦则肆于为非。财用足而力作者神农也，上治懦而行修者曾、史也。夫民之不及神农、曾、史亦已明矣。老聃有言曰：知足不辱，知止不殆。夫以殆辱之故而不求于足之外者老聃也，今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃也。故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝。君人者虽足民，不能足使为天子，而桀未必为天子为足也，则虽足民，何可以为治也？故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。 人皆寐则盲者不知，皆嘿则暗者不知。觉而使之视，问而使之对，则暗盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知。不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也，授之以鼎俎则罢健效矣。故官职者能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任，言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为高，世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，暗盲者不得矣。明主听其言必责其用，观行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。 八说 为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之高傲，交争逆令谓之刚材，行惠取众谓之得民。不弃者吏有奸也，仁人者公财损也，君子者民难使也，有行者法制毁也，有侠者官职旷也，高傲者民不事也，刚材者令不行也，得民者君上孤也。此八者匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不可得矣。 任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。人君之所任，非辩智则修洁也。任人者使有势也，智士者未必信也。为多其智，因惑其信也。以智士之计，处乘势之资而为其私急，则君必欺焉。为智者之不可信也，故任修士者使断事也，修士者未必智。为洁其身，因惑其智。以愚人之所惛，处治事之官而为其所然，则事必乱矣。故无术以用人，任智则君欺，任修则君事乱，此无术之患也。明君之道，贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户，人莫能测也。故智者不得诈欺。计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得断，则事无失矣。 察士然从能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后行之，不可以为法，夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，千世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，立死若木之枯也。华角赴河，虽不可以为耕战之士。故人主之察，智士尽其辩焉。人主之所尊，能士能尽其行焉。今世主察无用之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑。赏功以劝民也，而又尊行修，尊行修则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。 搢笏干戚，不适有方铁銛。言国军异器。方，楯也。言搢笏之议，干#9戚之舞，与夫方楯铁銛不相称适也。登降周旋，不逮日中奏百。狸首射侯，不当强弩趋发。干城距#10冲，不若堙穴伏櫜。古人极于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。珧，蜃。以蜃为铫也。即推轮也。上古摩蜃而耨也。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。然则行揖让，高慈惠，而道#11仁厚，皆推政也。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也。当大争之世，而循揖让之轨，非圣人之治也。故智者不乘推车，圣人不行推政也。法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成则立之。事成而有害，权其害而功多则为之。无难之法，无害之功，天下有也。是以拔千丈之都，取十万之众，死伤者军之乘，乘谓其半也。甲兵折挫，士卒死伤，而贺战胜得地者，出其小害计其大利也。夫沐者有弃发，除者伤血肉，为人见其难，因释其业，是无术之事也。先圣有言曰：规有摩而水有波，我欲更之，无奈之何。此通权之言也。是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者，故圣人不求无害之言，而务无易之事。人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。 第38章 慈母之于弱子也，爱不可为前。不可先以爱养之也。然而弱子有僻行，使之随师。有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死。则存子者非爱也。子母之性爱也，臣主之#12权筴也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计，法明则内无变乱之患，计得则#13外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也。暴者，心毅而易诛者也。慈惠则不忍，轻财则好与，心毅则憎心见于下，易诛则妄杀加于人。不忍则罚多宥赦，好予则赏多无功。憎心见则下怨其上，妄诛则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上。暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国也。 不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也。不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不为能#14富民者也。今学者之言也，不务本作而好末事，知道虚圣以说民，此劝饭之说。劝饭之说，明主不受也。 书约而弟子辩，法省而民讼简。是以圣人之书必着论，明主之法必详#15事。尽思虑，揣得失，智者之所难也。无思无虑，挈前言而责后功，愚者之所易也。明主虑愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也。 酸甘咸淡，不以口断而决于宰尹，则厨人轻君而重于宰尹矣。上下清浊，不以耳断而决于乐正，则瞽工轻君而重乐正矣。治国是非，不以术断而决于宠人，则臣下轻君而重宠人矣。人主不亲观听，而制断在下，托食于国者也。 使人不衣不食而不饥不寒，又不恶死，则无事上之意。意欲不宰于君，则不可使也。今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。虎豹必不用其爪牙而与鼷鼠同威，万金之家必不用其富厚而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。 人臣肆意陈欲曰侠，人主肆意陈欲曰乱。人臣轻上曰骄，人主轻下曰暴。行理同实，下以受誉，上以得非，人臣大得，人主大亡。明主之国，有贵臣无重臣。贵臣者，爵尊而官大也。重臣者，言听而力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行而有伪必诛，故无重臣也。 八经 一。凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者杀生之制也，势者胜众之资也。废置无度则权渎，赏罚下共则威分。是以明主不怀爱而听，不留说而计。故听言不参则权分乎奸，智力不用则君穷乎臣。故明主之行制也天，不可测也。其用人也鬼。如鬼之阴密。天则不非，既高不测，谁能非之？鬼则不困。既阴密，谁能困之？势行教严，逆而不违，虽#16逆天下不敢违，此势之用也。毁誉一行而不议。毁誉一行，而天下不敢议。故赏贤罚暴，举善之至者也。赏暴罚贤，举恶之至者也。是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之。誉莫如美，使民荣之。诛莫如重，使民畏之。毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私。家不害功罪，赏罚必知之。知之道尽矣。 因情 二。力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国。用君之一人之智力，不知任众而用国也。故智力敌而羣物胜，揣中则私劳，不中则在过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听而公会。听不一则后悖于前，后悖于前则愚智不分。不公会则犹豫而不断，不断则事留。自取一，则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之日#17，必有筴籍，结智者事发而验，结能者功见而谋成败。成败有徵，赏罚随之。事成则君人其功，规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲，而况于力乎？事智犹不亲，而况于悬乎？故非用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，则下尽。下尽则臣上不因君，而主道毕矣。 主道一曰结智 三。知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。主母，君幼称制。后姬、子姓，则强庶逼。兄弟，则公子擅国。大臣，代主执物者。显贤，则虚名掩君。任吏责臣，主母不放。废乱辄责于臣。礼施异等，后姬不疑。分势不贰，庶嫡#18不争。不令庶子贰嫡也。权籍不失，兄弟不侵。权柄国籍不失于下也。下不一门，大臣不拥。不令一门专制，则不得权。禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外曰畏，外臣行威，物皆畏。内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，诛亲昵重帑，则外不藉矣。爵禄循功，请者俱罪，则内不因#19矣。外不藉，内不因，则奸充塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持之，曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也。爵禄厚而必，镇也。参伍贵帑，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上#20，小不除则大诛，而名实当则径之。生害事，死伤名，则行饮食。不然，而与其雠，此谓除阴奸也。医曰诡，曰易。见#21功而赏，见罪而罚，而诡乃止#22。是非不泄，说谏不通，而易乃不用。父兄贤良播出曰游祸、其患邻敌多资。戮辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患儌幸妄举之人起。大臣两重，提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。此五患者，人主之不知，则有劫杀之事。废置之事生于内则治，生于外则乱。是以明主以功论之内，而以利资之外，其故国治而敌乱。即乱之#23道，臣憎则起外若眩，臣爱则起内若药。 起乱一曰乱起 四。参伍之道，行参以谋多，揆伍以责失。行参必#24折，揆伍必怒。不折则渎上，不怒则相和。折之徵足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其徵在比周而赏异也，诛毋谒而罪同。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四徵者符，乃可以观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常，一用以务近习，重言以惧远使，举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外，握明以问所闇，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反以得阴奸，设谏以纲独为，举错以观奸动，明说以诱避过，卑适以观直谄，宣闻以通未见，作斗以散朋党，深一以敬众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固。知罪辟罪以止威，阴使时循以省衰，渐更以离通比，下约以侵其上。相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵士约其军吏，遣使约其行介，县吏约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此之谓条达之道。言通事泄则术不行。 立道 五。明主其务在周密，是以喜见则德偿，怒见其威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不见。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸无所失。伍官连县而邻，谒过赏，失过诛。上之于下，下之于上亦然。是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。 参言 六。听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，取资乎众，藉信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道之主，听言督其用，课其功，功课赏罚生焉，故无用之辩不留朝。任事者知不足以治职则放官收。说大而夸则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而罪，臣言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道，己喜则求其所纳，己怒则察其所构，于已变之后，以得毁誉公私之徵。众谏以效智故，使君自取一以避罪。故众之谏也，败君之取也。无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语。明主之道，臣不得两谏，必任其一语。不得擅行，必合其参。故奸无道进矣。 听法 七。官之重也，毋法也。法之息也，上闇无度则官擅为，官擅为故奉重，无前则徵多，徵多故富。官之富重也，乱功之所生也。明主之道，取于任，能任事则取之。贤于官，能守官则赞扬之。赏于功。言程主喜俱必利，不当主怒俱必害，则人不私父兄而进上仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事也毋重，使其宠必在爵。处官者毋私，使其利必在禄。故民尊爵而重禄。爵禄所以赏也，民重所以赏也则国治。刑之烦也，名之缪也，赏举不当则民疑。民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝。罚者有誉焉，不足以禁。明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。当誉同轨，非诛俱行，然则民无荣于赏之内。有重罚者必有恶名，故民畏。罚所以禁也，民畏所以禁，则国治矣。 类柄 八。行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下律狠触而荣于轻君之俗则主威分。民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，务为货赇。是以法令隳。尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。功名所生，必出于官法。法#25之所外，虽有难行，不以显焉。 故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮，名号、赏罚、法令三隅，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上#26，此之谓有道之国也。 主威#27 注释： #1主字藏本脱，据凌瀛初本、迂评本补。 #2刑字脱，据凌瀛初本、迂评本补。 #3乱误为辞，当改。 #4必误为心，据凌瀛初本、迂评本改。 #5此处衍其欲治又不甚也，据陈奇猷本删。 #6名字衍，据陈奇猷说删。 #7太显系大之误，当改。 #8治字脱，据迂评本补。 #9千戚显系干戚之误，当改。 #10衡字衍，据迂评本删。 #11推字衍，据迂评本删。 #12此处明显脱之字，当补。 #13则误为于，据凌瀛初本、迂评本改。 #14能为误倒，依文例改。 #15尽字衍，据凌濠初本、迂评本删。． #16虽误为谁，据赵用贤本改。 #17日误为曰，据陈奇猷本改。 #18庶过显系庶适之误，据陈奇猷本改。适通嫡。 #19因误为固，据陈奇猷本改。 #20下上误倒为上下，于义相反，当改。 #21易显系见之误，当改。 #22止误为上，当改。 #23之字衍，依陈奇猷说删。 #24必误为以，依陈奇猷本改。 #25法字脱，据陈奇猷本补。 #26上误为止，据陈奇猷本改。 #27此节缺标题，据赵用贤本补主威二字。 第39章 五蠹 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避羣害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥躁恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥躁，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，在扶世急也。不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 古者丈夫不耕，草木之实足食也。妇人不识，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。 尧之王天下也，有茅茨不剪，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈#1，经不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也？今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水。谷水难得，故节以水相遗也。泽居苦水者，买庸而决窦。泽者苦水，故买人功使决宝也。故饥岁之春，幼弟不饢。幼弟可惜，犹不饢之也。穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过也，多少之实异也。是以古人易财，非仁也，财多也。今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也。争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少论薄厚为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。 古者文#2王处丰镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：不可。上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁銛矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之，齐人曰：子言非不辩也，吾所欲者地也，非斯言所谓也。遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。 夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称#3先王兼爱天下，则民视君#4如父母。何以明其然也？曰：司寇行刑，君为之不举乐。闻死刑之报，君为流涕。此所举先王也。夫以君臣为如子父则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未#5必不乱也，则民奚遽治哉！且夫以法行刑而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者法也，先王胜其法不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀公顽为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，则七十子也。此必不得之数也。 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉，而终不动其胫毛，不改。州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。故十仞之城，楼季弗能踰者，峭也。千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释。铄金百溢，盗#6跖不掇。金销烂，虽多，跖弃而不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之。罚莫如重而必，使民畏之。法莫如一而故，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。今则不然，以其有功也爵之，而卑其士官也。以其耕作也赏之，而少其家业也。以其不收也外之，而高其轻世也。以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今弟兄被侵必攻者廉也，世谓之有廉隅之人。知友辱随仇者贞也，廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇而吏不能胜也。不事力而衣食则谓之能，不战攻而尊则谓之贤，贤能之行成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地弱之祸，则私行立而公利灭矣。 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生#7以文学取#8。犯禁者诛，而羣侠以私剑养。故法之所非，君之所取。吏之所诛，上之所养也。法趣上下四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功。文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：杀之，以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：吾有老父，身死莫之养也。仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事。文学习则为明师，为明师则显荣。此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不可两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行。拔城者受爵禄，而信廉爱之说。坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰。富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士。废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士。#9所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。 且世之所谓贤者，贞信之行也。所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士。不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也。故求不欺之士，今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而羣官无奸诈矣。 今人主之于言也，说其辩而不求其当焉。其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱。行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不兔于弱，政不兔于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言#10耕者众，执未者寡也。境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力不听其言，赏其功伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师，无私剑之扞，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资，而承敌国之叠，超五帝，侔三王者，必此法也。 第40章 今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎！故羣臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。从者，合众强以攻一弱也，而衡者，事一强以攻众弱也。皆非所以持国也。今人臣之言衡者皆曰：不事大则遇敌受祸矣。事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰：不救小而伐大则失天下，失天下则国危，国危而卑。救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔，救小为从未见其利，而亡地败军矣。是故事强则以外权士官于内，救小则以重求利于外，国利未立，封土厚禄至矣。主上虽卑，人臣尊矣。国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以富退处。人主之于其听说也，于其臣，事未成则爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士孰不为用矰缴之说而傲幸其后？故破国亡主以听言谈者之浮说，此其故何也？是人君不明于公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰：外事大可以王，小可以安。夫王者，能攻人者也，而安则不可攻也。强则能攻人者也，治则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。鄙谚曰：长袖善舞，多钱善贾。此言多资之易为工也。故治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者十变而谋希失，用于燕者一变而计希得，非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举。卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严#11其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力，以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困于内而政乱于外，则亡不可振也。 民之政计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚歛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。是故乱国之俗，其学者则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心。其言古者为设诈称，借于外力以成其私，而遗社稷之利。其带剑者聚徒属，立节操以显其名，而犯五官之禁。其患御者积于私门，尽货赂而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。 显学 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲粱氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔、墨#12不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者愚也，弗能必而据之者诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之#13行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不鬬争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也。是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。 今世之学士语治者多曰：与贫穷地，以实无资。今夫与人相善也，无丰年旁入#14之利而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。#15今上徵歛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：敬贤士，先王之道也。夫吏之所税，耕者也，而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明，执操不侵，怨言过于耳必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家鬭之勇尊显，而索民之疾战距敌而毋私鬭，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主之于听学也，若是其言，宜布之官而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也而弗布于官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。 澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽。以言取人乎，失之宰予。#16故以仲尼之智，而有失实之声。今之新辩滥乎宰予#17，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶#18不能以必剑。水击鹄鴈，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马。授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士。试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍#19。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝。迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。 磐石千里不可谓富，象人百万不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地，不使之民，不知事类者也。故敌国之君王，虽说吾义，吾弗入贡而臣。关内之侯，虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝#20，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。 夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数，用人不得非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢，恃自圜之木，千岁无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐括之道用也。虽有不恃隐括而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而侍自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，适然，谓偶然也。而行必然之道。 今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕，性也。以仁教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面。用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治。明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁。千秋万岁之声聒#21耳，而一日之寿无徵于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不言今之所以为治，而语已治之功。不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒饰辞曰：听吾言，则可以霸王。此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用、犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，首病不治，则加痛也。不？痤则寖益。谓痈也。？威而溃之，披？也。剔首、？痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田恳草以厚民产也，而以上为酷。修刑重罚以为禁邪也，而以上为严。徵赋钱粟以实仓库，且以救饥馑备军旅也，而以为贪。境内必知介，而无私解，并力疾鬭所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石，欲以击禹也。子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，人皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。 注释： #1胈误为肢，据张榜本、迂评本改。 #2文藏本误作大，今正。 #3此处脱称字，据凌瀛初本、迂评本补。 #4君误为民，据张榜本改。 #5未字脱，据迂评本补。 #6藏本作溢跖显系盗跖之误，今正。 #7先生藏本误为先王，据陈奇猷本改。 #8取字脱，依陈奇猷本补。 #9介土显系介士之误，当改。 #10言藏本误为民，据赵用贤本、凌瀛初本改。 #11严字藏本脱，据凌瀛初本补。 #12孔墨二字脱，据迂评本补。 #13依文例当有之字，据陈奇猷本补。 #14入藏本误作人，今正。 #15富字误衍，当删。 #16以字衍，据陈奇猷说删。 #17宰子显系宰予之误，．据陈奇猷本改。 #18区治显系区冶之误，据陈奇猷本改。 #19平伍显系卒伍之误，当改。 #20朝误为或，据陈奇猷说改。 #21聒藏本误作栝，据张榜本改。 第41章 忠孝 天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧、舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜其臣者也。所谓贤臣者，能明法辟治官职以戴其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弑其君长，此明君且常与，而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，王贤臣而弗易也。则人主虽不肖，不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也。而天下常以为治，是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋，此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。 记曰：舜见瞽叟，其容造焉。造，愁貌也。孔子曰：当是时也，危哉。天下岌岌，有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道。然则有道者，进不得为臣主，退不得为父子邪？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦。有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉！所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲，今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈土，进不臣君，退不为家，是进则非其，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。瞽叟为舜放之，象为舜弟而杀之，放父杀弟，不可谓仁，妻帝二女而取天下，不可谓义？仁义无有，不可谓明。诗云：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣。而外矫于君，朽骨烂肉，施于土地，流于川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下徧死而愿夭#1也，此皆释世而不治是也。世之所为烈士者，离#2众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为，恬淡，无用之教也，恍惚，无法之言也。言出于无法，教出于无用者，天下以之察。臣以为人生必事君养亲，不可以恬淡。之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也。忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。是谤诽其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓之不孝，而非其君者天下贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧、舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。 古者黔首悗密蠢愚，悗，忘情貌。故可以虚名取也。今民儇詗智慧，欲自用不听上，上必且劝之以赏然后可进，又且畏之以罚然后不敢退。而世皆曰：许由让天下，赏不足以劝。盗跖犯刑赴难，罚#3不足以禁。臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也。已有天下而无以天下为者，尧、舜是也。毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此二者殆物也，治国用民之道也不以此二者为量。治也者，治常者也。道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太上#4之士，不可以赏劝也。天下太下#5之士，不可以为刑禁也。然为太上士不设赏，为太下#6士不设刑，则治国用民之道失矣。故世臣多不言国法而言从横。诸侯言从者曰：从成必霸。而言横者曰：横成必王。山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正#7，五霸不待从横而#8察，治内以裁外而已矣。 人主 人主之所以身危国亡者，大臣太#9贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力，人主失力#10，而能有国者千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今无术之主，皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。且法术之士与当途之臣，不相容也。何以明之？主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重，大臣左右权势息，则人主之道明矣。今则不然，其当途之臣得势擅事以环其私，左右近习朋党比周以制疏远，则法术之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故有术不必用，而势不两立，法术之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也。则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以不治也。明主者推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？此所以聚贤能之士而散私门之属也。今近习者不必智，人主之于人也或有所知而听之，入因与近习论其言，听近习而不计其智，是与愚论智也。其当途者不必贤，人主之于人或有所贤而礼之，入因与当途者论其行，听其言而不用贤，是与不肖论贤也。故智者使策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士奚时得用，而#11主之明塞矣。昔关龙逢说桀而伤其四支，王子比干谏纣而剖其心，子胥忠直夫差而诛于属镂。此三子者为人臣非不忠，而说非不当也，然不免于死亡之患者，主不察贤智之言，而蔽愚不肖之患也。今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎？此世之所以乱也。 饬令 饬令则法不迁，法平则吏无奸。法已定矣，不以善言售法。任功则民少言，任善则民多言。行法曲断，以五里断者王，能参验五里然后断#12定其罪，如此者王也。以九里断者强，既王且强。宿治者削。宿，置也。若委置其法则必削。以刑治，以赏战，厚禄以用术。行都之过，则都无奸市。物多末#13众，农弛奸胜，则国必削。民有余食，使以粟出，爵必以其力，则震不怠。三寸之管毋当，不可满也。虽受不多，然无当则不可满也。授官爵，出利禄不以功，是无当也。国以功授官与爵，此谓以成智谋，以威勇战，其国无敌。国以功授官与爵，则治见者省，言有塞，此#14谓以治去治，以言去言，以功与爵者也，故国多力而天下莫之能侵也。兵出必取，取必能有之。案兵不攻必当。朝廷之事，小者不毁，效功取官爵，廷虽有辟言，不得以相干也，是谓以数治。以力攻者，出一取十。以言攻者，出十丧百。国好力，此谓以难攻。国好言，此谓以易攻。其能，胜其害。轻其任，而道坏余力于心，莫负乘官之责于君，内无伏怨，使明者不相干，故莫讼。使士不兼官，故技长。使人不同功，故莫争。言此谓易攻。重刑少赏，上爱民，民死赏。多赏轻刑，上不爱民，民不#15赏。利出一空者，其国无敌。利出二空者，其兵半用。利出十空者，民不守。重刑明民大制使人则上利。行刑重其轻者，轻者不至，#16重者不来，此谓以刑去刑。罪重而轻刑，轻刑则事生，此谓以刑致刑，其国必削。 心度 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜，治之首也。赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法，故明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法。劝功则公事不犯，亲法则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌。而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政也。主之所以尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。故明君操权而上重，一政而国治。故法者王之本也，刑者爱之自也。 夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑#17不行于天下者必塞。故欲举大功而难致力者，大功不可几而举也。欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也#18，法与时移而禁与能变。 能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。故王道在所闻，在所塞。塞其奸者必王，故王术不恃外之不乱也，恃其不可乱也。恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴。故贤君之治国也，适于不乱之术。贵爵则上重，故赏功爵任而邪无所关。好力者其爵贵，爵贵则上尊，上尊则必王。国不事力而恃私学者，其爵贱，爵贱则上卑，上卑者必削。故立国用民之道也，能闭外塞私而上自恃者，王可致也。 制分 夫凡国博君尊者，未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵禄制，则法必严以重之。夫国治则民安，事乱则邦危。法重者得人情，禁轻者失事实。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚，上掌好恶以御民力，事实不宜失矣。然而禁轻事失者，刑赏失也。其治民不秉法，为善也如是，则是无法也。故治乱之理，宜务分刑赏为急。治国者莫不有法，然而有存有亡。亡者，其制刑赏不分也。治国者，其刑赏莫不有分，有持以异为分，不可谓分。至于察君之分，独分也，是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥赏。故曰：不待刑赏而民从事矣。是故夫至治之国，善以止奸为务。是何也#19？其法通乎人情，关乎治理也。然则去微奸之道奈何？其务令之相规其情者也。则使相闚奈何？曰：盖里相坐而已。同里有罪，罪心相坐。禁尚有连于己者，理不得相闚，惟恐不得兔。有奸心者不令得忘，闚者多也。如此则慎己而闚彼。发奸之密，告过者兔罪受赏，失奸者必诛连刑。如此则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。任，保也。同里相保之人则坐之，故曰任坐。 夫治法之至明者，任数不任人。是以有术之国，不用誉则毋适，境内必治，任数也。亡国使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而无数也。自攻者人也，攻人者数也。故有术之国，去言而任法。凡畸功之循约者难#20知，过刑之于言者难见也，是以刑赏惑乎贰。所谓循约难知者，奸功也。臣过之难见者，失根也。循理不见虚功，度情诡乎奸根，则二者安得无两失也？是以虚士立名于内，而谈者为略于外，故愚怯勇慧相连而以虚道属俗而容乎世，故其法不用，而册罚不加乎戮人。如此，则刑赏安得不容其贰？故实#21有所至，而理失其量。量之失，非法使然也，法定而任慧也。释法而任慧者，则受事者安得其务？务不与事相得，则法安得无失，而刑安得无烦？是以赏罚扰乱，邦道差误，刑赏之不分白也。 注释： #1夭藏本误为天，据陈奇猷本改。 #2离藏本误为虽，据陈奇猷说改。 #3罚字藏本脱，据凌瀛初本补。 #4平当作上，据张鼎文本及顾广圻校改。 #5平当作下，据张鼎文本及顾广圻校改。 #6大下显系太下之误，依文例当改。 #7正误为止，据赵用贤本、凌濠初本、迂评本改。 #8诸本皆有而字，据补。 #9太误为大，据陈奇猷本改。 #10人主失力四字脱，依陈奇猷说补。 #11而误为以，据赵用贤本改。 #12断字衍，据陈奇猷本删。 #13末误为者，据凌瀛初本、迂评本改。 #14北显系此之误，当改。 #15不字脱，据凌瀛初本、迂评本补。 #16至字衍，据凌瀛初本、迂评本删。 #17而字误衍，当删。 #18也误为治，据凌瀛初本改。 #19也字脱，据凌瀛初本、迂评本补。 #20难误为虽，据凌瀛初本、迂评本改。 #21故实误倒，据凌瀛初本、迂评本改。